诗77:1-20
引言：以色列人被掳到了巴比伦，百姓们灰心绝望。
诗人作了这首诗，是要借着这首诗来引导百姓，使他们从黑暗走向光明。
一、黑暗之地的挣扎。1-9
按照人的眼光看：神的百姓被掳到巴比伦，是落到了黑暗之地。
按照神的眼光看：神的百姓活在“自我”里，也是落到了黑暗之地。
1.“自我”的寻求。1-3
1节：“我要向神发声呼求”在患难中要向神祷告，这是对的；
“我向神发声，他必留心听我。”这里不是信心，是以自我为中心。
2节：这种“自我”的祷告，
即使是日夜不住，即使是旷日持久……也不会有自己想要的结果。
得不到自己想要的，心里就不满足。“我的心不肯受安慰”
3节：这是“自我”的形象，
是与神隔绝烦躁不安的状态。
3节经文，是借着诗人的口，述说当时百姓的普遍状态。
细拉：1、休止，让听众有时间回想，或给诗班转换乐器；
2、加强音调或感情；√
3、配乐中的过门，诗班等过门奏毕，继续唱下面的歌词。
细拉一：是说到百姓要从“自我的寻求”阶段，进入下一个阶段。
2.“自我”的迷失。4-9
4节：是过渡句。诗人在“自我的寻求”里，苦苦的挣扎。
5节：思想神曾有的作为。
6节：思想我曾有的经历。
——曾有的在信心里对神的经历。
“省察”：在经历里省察，是错误的做法。
7-9节：三个“难道”
神从不改变，是人在“自我的寻求”里迷失了自己。
太6：23“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
细拉，是说到百姓要从“自我的迷失”阶段，进入下一个阶段。
细拉、细拉：是说到生命路上成长的阶段。
如同旷野42站一样。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”：
二、晨星之光的引导。10-20
难道神真的没有听“患难者”迫切的呼求吗？答案是：听了。
神听了诗人的祷告，但是没有按照诗人的要求去做；
神没有去改变诗人的处境，而是先改变诗人的心境。
彼后1：19“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到
天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
10节，是过渡句。因着圣灵的光照，诗人对自己、对神有了正确的认识：
“我”是懦弱的，但是“我”是在神的右手上。
只有离开“自我”，才能正确的认识真理。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”
1.横看历史：认识神的经营。10-15
11-12节：起头，神的旨意：
创15：13-14“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，
又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服事的那
国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”
13-15节：经过，事的发展：
13-14节，在埃及所降十灾，有公义，有怜悯——“作为是洁净的”
哪一个自称为神的，能大过独一的神呢？神的作为在外邦彰显。
15节，神救赎了他的百姓。
小结：使以色列人下埃及的是耶和华；
使以色列人在埃及受苦的是耶和华；
使以色列人出埃及的也是耶和华……为什么这样？
：由七十人，发展到百万之众，并且“带着许多财物从那里出来”
：神在经营着一个新的民族，一个属天的族类。
细拉：是说到百姓要从“认识神的经营”的阶段，进入下一个阶段。
2.仰望上苍：认识神的能力。16-20
神把他经营的百姓领出埃及，
现在却被巴比伦掳去。
神真的有能力经营他的百姓吗？答案是：有。
16-19节：比喻、拟人、夸张、排比……
人一切的语言，也无法形容神的能力，
神的荣耀。
20节：出埃及的那一代人，就是美好的见证：
神的能力曾经打破了埃及的捆锁；
今天，也必能打破巴比伦的捆锁；
打破贫穷、疾病、死亡……的捆锁。
彼后1：19“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
“我们并有先知更确的预言”就是这本圣经。
研读<圣经>，能了解神的历史，认识神在历史中的经营，“如同灯照在暗处”。
“你们在这预言上留意”：以真理引导，以信心仰望，以心灵敬拜。
“直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”
耶稣基督就是那“晨星”(启22：16)
约14：6“耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”
基督成了我们的生命；我们经历浮华的世事，进入神的经营；走上属天的路。
结语：约16：33“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”
现在的事实：1有苦难。2耶稣得胜了世界。
平安的宝贵：内心的平安，是经历基督得胜的关键。
神要我们进入基督的得胜，成为得胜的人。
在<启示录>里，主耶稣给七个教会的每一封书信都说到：得胜的……得胜的……
得胜的，就是融入在了基督里，成了属灵圣殿上的活石。
神要使我们经历“苦难”的阵痛之后，成为一个得胜的人。