天心烦乱，因此神做事都是严格按照次序，神给人设定的这个次序不能混乱。世人尚且知道“没有规矩，不成方圆。”神的教会不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”，“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”(林前14:33)。

我们从神七天的创造、使以色列人按着支派在旷野安营以及制造会幕等三个方面《从神三个方面的工作看“次序”》，若加上使徒保罗的教导，就是四个方面。

1.神创造天地:(创世记1:1)起初，　神创造天地。

天地万物从何而来，将来要到那里去？圣经第一卷《创世记》就告诉我们“起初，神创造了天地。”时间是“起初，”就是时间的开始；创造天地的是“神”——大能者，大大能者。

2.头一日造光:(创世记1:2-5)地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。　神说：“要有光”，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。

神决定创造天地的时候，“地是空虚混沌，渊面黑暗，”这个宇宙是黑暗的。神知道人需要光，因此神首先说“要有光，”没有光，人就没有方向，有人说“人惧怕黑暗甚于死亡。”神就是光，他看光是好的，就把光暗分开，称光为昼，称暗为夜。(约翰一书1:5) 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。/有晚上，有早晨，是头一日。

3.第二日神创造空气:(创世记1:6-8)　神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”　神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。　神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。

凡有血气的，活着就需要呼吸，因此神说要有空气，将水分为上下，神造了空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了，为有血气的提供了丰富的氧气。

4.第三日神创造水果蔬菜:(创世记1:9-13)　神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的。　神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第三日。

作为生命之源的水，当时遍满地面，因此神使水聚到一处，使旱地露了出来，从而有了陆地与海洋，地球就成为“三山六水一分田”的水球。神使地发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木。因而神创造了植物：树木花草、水果蔬菜，为各种活物提供了丰富的食物。

5.第四日神创造日月星辰:(创世记1:14-19)　神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。　神看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。

当神创造了地上的树木花草、水果蔬菜，使大地充满勃勃生机的时候，神不忘记天空，因此使天上有了光体——日月星辰，让这些光体分昼夜，作记号，定节令，发光在天空，普照在地上。神使大光——太阳管白昼，使小光月亮管理黑夜，又造出众星。神把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗，昼夜交替。当我们举目望天的时候，不能不产生敬畏。诗人大卫在白天看见日出的时候，写下了脍炙人口的诗篇19篇；在夜观星空的时候，写下气势磅礴的诗8篇。

6.第五日创造天空鸟儿水里的鱼:(创世记1:20-23)　神说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”　神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。　神看着是好的。　神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”有晚上，有早晨，是第五日。

人类需要朋友，因此神在第五日又造了空中的鸟儿，海里的鱼，神将广袤(mào)的天空赐给了鸟类，将宽阔的海洋赐给了水生动植物，使得“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。”同时也给人类提供了丰富的水产品以及禽蛋、禽肉。

7.第六日创造地上的活物与人类:在神为活物预备了生活的环境后，在第六天，开始了创造动物与人类。在第六日的创造中，圣灵把神创造地上的活物与人分开来记载。

①神创造地上的活物:(创世记1:24-25)　神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。　神看着是好的。

神说地要生出活物中，各从其类。神创造了野兽、牲畜、昆虫等动物。野兽保持生态环境动态平衡；牲畜在机械动力发明之前，为人类提供了畜力，也为人类提供了丰富的动物主、副产品：肉、奶。

②神创造人:(创世记1:26-31)　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

神创造了各种动物后，神决定照着自己的形像、按着他们的样式造人，神按着自己的形像与样式造了人，赋予他们权柄，使他们生养众多，遍满地面，好管理神所造海里的鱼、空中的鸟儿以及地上各样行动的活物。神把遍地上的一切蔬菜与果子赐给人类作食物，把青草赐给了地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物作食物。至此，神就造了他所要创造的，神看着这一切都甚好。神让我们看到万物各从其类，有秩有序，这就是美、就是好。

1.命造圣所:(出埃及记25:1-9)耶和华晓谕摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。所要收的礼物：就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油并做膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”

神拣选以色列人“作祭司的国度，为圣洁的国民(参出埃及记19:6)。”是要他们作神的见证，让外邦人因着他们认识唯耶和华神是真神。因此神要以色列人为他送礼物来，凡甘心乐意的，就可以收下归神，好为神建造圣所，实现“以马内利，”就是神与我们同在。“圣所”就是神最早与选民同在的方式。

2.造约柜的规定:(出埃及记25:10-22)“要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。要里外包上精金，四围镶上金牙边。也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。要用皂荚木做两根杠，用金包裹。要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。这杠要常在柜的环内，不可抽出来。必将我所要赐给你的法版放在柜里。要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”

在神命令以色列人为他建造圣所的时候，神最先启示摩西是制造约柜的规定，约柜的里外要包上精金，里面放的是神亲手写下十诫的两块石版，约柜上有施恩座，是神人相会之处。约柜预表着神的同在，放在至圣所，就是圣殿最里面的位置。以色列人的一切行动都要听从神，一切工作都要围绕神，一切工作的果效都要归与神。

3.造陈设饼桌子的规定:(出埃及记25:23-30)“要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。要包上精金，四围镶上金牙边。桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。”

之后是造陈设饼的桌子，因为神不仅是生命的创造者，也是生命的供应者，耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴(约翰福音6:35)。”人活着，不是单靠食物，但人活着一定需要食物；而能够满足我们灵魂的食物就是耶稣、就是神的话。

4.造灯台的规定:(出埃及记25:31-40)“要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”

之后，神要以色列人造金灯台，因为神就是光(约一1:5)，神在供应人生命的同时，也赐给人生命的光，给人指出前进的方向。(约翰福音8:12)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

我们看到，神命以色列人制造的圣所很有次序：在所造的物件中，最先造的是约柜，因为这个柜子是圣所的中心，预表着神的同在。之后是陈设饼的桌子，因为耶稣是生命的粮。最后是金灯台，且按着神吩咐的放在相应的位置的。

1.东边安营的三支派:(民数记2:1-9)耶和华晓谕摩西、亚伦说：“以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。他军队被数的，共有七万四千六百名。挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。他军队被数的，共有五万四千四百名。又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。他军队被数的，共有五万七千四百名。凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。

神带领以色列人出埃及时仅二十岁以上被数的精兵就有六十万人，以色列人的总数就在200-500万人。如此多的以色列人行走在旷野，必须有严格的次序。因此神要摩西使以色列人各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。按照神的指示，在东边安营的是犹大、以萨迦、西布伦三个支派，他们被数的人数共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。

2.南边安营的三支派:(民数记2:10-16)“在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。他军队被数的，共有四万六千五百名。挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。他军队被数的，共有五万九千三百名。又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。他军队被数的，共有四万五千六百五十名，凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。

在南边安营的是流便、西缅、迦得三支派，他们共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。

3.利未营在诸营中间:(民数记2:17)“随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。

神从以色列人十二个支派中，拣选了亚伦的后裔作祭司，拣选了利未人侍奉神，因此利未营在诸营中间，就是会幕是安营的中心。

4.西边安营的三支派:(民数记2:18-24)“在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。他军队被数的，共有四万零五百名。挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。他军队被数的，共有三万二千二百名。又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。他军队被数的，共有三万五千四百名。凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。

以色列人在西边安营的是以法莲、玛拿西、便雅悯三支派，他们共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。

5.北边安营的三支派:(民数记2:25-33)“在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。他军队被数的，共有六万二千七百名。挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。他军队被数的，共有四万一千五百名。又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。他军队被数的，共有五万三千四百名。凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。”

以色列人在北边安营的是但、亚设、拿弗他利三支派，他们共有十五万七千六百名，要归本纛作末队就是第四队往前行。

6.各归本纛，安营起行:(民数记2:32-34)这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。

我们看到神安排以色列人何等的有次序：三个支派在东边，三个支派在南边，利未支派在中间；三个支派在西边，三个支派在北边，若从天上俯瞰，以色列人在旷野所安的营，正是一个以会幕为中心的大S字J。经过这样的安排：以色列人各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行。当术士巴兰举目，观看以色列人照着支派居住，情不自禁地赞叹“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木(民数记24:5-6)。”这是对神超越智慧的赞叹！

后来，耶稣应许赐给门徒圣灵的时候也说到传扬福音的次序“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证(徒1:8)”。这是一个由近及远的次序：“耶路撒冷”是福音的发源地，代表着自己最亲近的家人；“犹太全地”是指与自己打交道、关系较近的熟人：亲朋好友，领导、教师、同学、同事；撒玛利亚则指与我们关系比较疏远的陌生人，“地极”则指外邦人。但神赐给各人的使命不同：当时，彼得作了犹太人的使徒，专门向犹太人传扬福音。而保罗则作了外邦人的使徒，专门旅行布道，向外邦人传扬福音。(加拉太书2:7-9)反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

1.凡事都当造就人:(哥林多前书14:26-28)弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和　神说就是了。

我们看到，神将各样的恩赐赐给人，以致有人有诗歌、有人有教训、有人有启示、有人有方言，有人有翻出来的话。如果人人都不顾次序，只顾急于表达自己的话，教会里面将会是怎样的混乱呢？教会聚会的内容和程序虽然没有外面的规条，但却有里面的约束，原则是“凡事都当造就人”。若说方言，只好两个人，或是三个人，且要轮流着说，还要有人翻出来。因为若没有人翻，就没有人懂得方言的意思，当然不能造就别人，因此不可在聚会中说，只对自己和神说就是了。

2.神是叫人安静:(哥林多前书14:29-33)至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是顺服先知的；因为　神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

哥林多人看重说方言的恩赐，因此保罗先说了说方言的次序，但保罗知道说方言不过是最小的恩赐，因为只是造就自己。而作先知讲道是为了造就教会，造就他人，因此比说方言强多了。但即使是作先知讲道，也要有规矩，一次聚会只要两个人或是三个人讲道就足够了，其余的就当“慎思明辨”。“其余的”可能指其他有“作先知讲道”恩赐的人，也可能指有辨别诸灵恩赐的人(12:10)，或者是全会众。“旁边坐着的”先知必须真正“得了启示”，有圣灵的感动，才可以示意有话要讲。若真是出于圣灵的启示，圣灵必然会感动“先说话的”先知“闭口不言”，并让前后两位先知的话语衔接一致。

在圣经没有完成之前，一位先知说得越长，就越容易凭自己的能力、而不是圣灵的启示来说话，时间长了，会从“讲道”变成自说己话，所以圣灵会随时干预，让有先知讲道恩赐的人“一个一个地作先知讲道”。而全本圣经启示完成之后，讲道的人应该紧紧围绕圣经，不可以随意发挥，用人的说教来代替圣经的“道理”。因为人的说教即使完全符合圣经，也没有神话语本身所具有的改变人心的大能。哥林多教会可能有人认为，一个人越受圣灵支配，就越少自控能力，讲道时会情绪极度高涨，不能控制自己的言语和长短。但只有邪灵会叫人失去自制的能力，圣灵却尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为“先知的灵原是顺服先知的”。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。

3.妇女在会中要闭口不言:(哥林多前书14:34-36)妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。　神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？

保罗也允许女人“祷告或是讲道”(林前11:5)，旧约也预言将来男人女人都有“说预言”的(珥2:28；徒2:18)，传福音的腓利四个女儿都是说预言的(徒21:9)。因此，“妇女在会中要闭口不言”，并不是禁止妇女祷告或讲道，可能是不准她们在崇拜中插嘴提问。古代妇女的教育程度普遍比较低，哥林多教会的外邦妇女又不像犹太妇女熟悉圣经，可能常常会在聚会时提出一些幼稚可笑的问题，影响了聚会的秩序。

“正如律法所说的”，可能指旧约一贯要求人在神面前要安静、顺服：“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默”(哈2:20)。这个要求不只是针对妇女，所以保罗不但要求妇女在聚会时不准说话，也要求先知在别人讲道时保持“安静”。“妇女在会中说话原是可耻的”，可能是当时的社会习俗。生活在罗马时代的希腊作家普鲁塔克(主后46年-120年)说：有德行的妇女“应当谨守，有外人在场时，不说话……妇女要说话，就对丈夫说，或透过丈夫荐言”。

4.凡事都要规规矩矩地按着次序行:(林前14:40)凡事都要规规矩矩地按着次序行。

在保罗第一次到哥林多的一年半里，并没有特别强调聚会的规矩，因为那时哥林多教会还没有出现这么多的恩赐，信徒还承认自己“在基督里为婴孩的”(3:1)。现在他们的恩赐增加了，属灵的生命却没有长进多少，所以恩赐越多、问题也越多。因此，保罗根据哥林多教会的特殊情况制定了这些规矩(11:2-14:40)。这些规矩不是教条，不同文化、不同时代的教会，规矩可能都不太一样，但总的原则都是为了“造就教会、造就别人、叫全体得益处”。