耶稣颂 120 讲 大爱篇
第 4 讲 爱是基督徒的标志
耶稣在最后的晚餐上给门徒颁布了一个新的命令，而且他也讲到，他对门徒最深的期待是什么。我把它概括成三点，第一点就是爱是最后的命令，第二点是爱是唯一的标志，第三是爱是天父的遗传。
我们前面谈到过现代人对宗教敬而远之，原因之一是宗教里边那些神圣而繁琐的清规戒律，给原本已经很沉重的人生又添加了一些新的枷锁。但是除此之外，人们与宗教保持距离还有一个原因，这个原因就是宗教的虔诚往往伴随着自义，伴随着虚伪，而宗教的固执又常常酿造出比世俗更残酷的残酷。
我是 30 多岁才进入这个信仰里头来，我两边都经历得比较深了，从一个旁观者的角度进来，我还能带着一个旁观者的心态，我就知道那些不信的人对我们这些自称是基督徒的人是什么看法。显然，我们不能用宗教来定义耶稣。这是很简单的，是吧？不能用刚才说的宗教的清规戒律啊、自义啊、虚伪啊、残酷啊，这些东西都跟耶稣基督毫不相干，不是从耶稣基督来的，这些东西，是从人为宗教来的，是从人的罪性里边，渗透到宗教里面来，产生的东西，毒瘤。我们不能用宗教来定义耶稣，同样，我们作为基督的门徒，也不应该是上述那一类宗教徒的样子。
那应该什么样子呢？实际上耶稣给他的门徒，也就是基督徒下了一个很清楚的定义：
爱。
第一节 爱是全新的命令
我想讲第一点，爱是全新的命令。
耶稣离世前向门徒交代说，这是他的原话：小子们，我还有不多的时候与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约 13：33-35）
还有一次耶稣说，你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。(约15:12)
命令这个词，是旧约里边诫命的同一个词。耶稣在赴难在受死之前，给他的门徒一个新的诫命，这个意思是很明显的，什么意思？就是这一条诫命概括先前、总结先前一切的诫命。这正是耶稣一贯的教导嘛，耶稣说律法先知诫命的总纲就是爱。临死之前他跟门徒交代说，我给你们的诫命就一条，就是彼此相爱，我怎么爱你们，你们就怎么相爱。可以这么说了，耶稣将古老的十诫归结为一诫，就是爱。将千百条律法归结为一条，就是爱。
旧约中那个诫命和律法，光算带惩罚性的，这种诫命和律法就有几百条。在犹太教在基督教以外，佛教有佛教的规诫，儒家有儒家的劝诫，回教印度教也有很多的禁诫，都有了，人间的诫律多得不得了，让人眼花缭乱。但是耶稣在这里用一条爱的诫命统统取代了。
我们前面讲到过，爱是一切存在的本质，爱是人类的命根子，是世界的生命线。现在又加了一条爱是上帝的总命令，新的命令，最后的命令就是总的命令，这是耶稣一再强调的。而且后来保罗怎么说，保罗这个人总结耶稣的东西总结得很到位，他说，命令的总归就是爱。（提前 1：5）
我觉得要读懂保罗，必须先弄懂耶稣。你弄懂耶稣之后，你就读懂保罗了，保罗只不过是给耶稣加一些脚注而已。但是这里似乎有一个问题，有的人会提出一个问题，不是说摩西传的是诫命，耶稣赐的是恩典吗？怎么耶稣也传起诫命来了？他为什么搞什么诫命啊？但是请注意，耶稣从来没有颁布过任何一条，人们必须靠着得救的诫命。摩西的诫命，要命就要命在你靠着它得救，它是你得救的稻草。
耶稣不是，耶稣从来没有颁布过一条，说你们靠着这条诫命就可以得救的，没有。
他爱的诫命是得救之后的行为，得救之后的特征。他对门徒讲的。他说：人得救完全是出于神的恩典。这是耶稣一贯的教导。耶稣颁布爱的诫命，显然只是颁布给已经信他已经跟从他的人。
彼此相爱的这条诫命不是被耶稣爱的一个前提，而是被耶稣爱的一个结果。耶稣从来不向人索取人自己没有的东西，他都是先给了你，他才向你要。他不会向人要求人行不出来的一些美德。所以他的命令才怎么说呢，他用这种口气说的，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约 13:34）
你看他的爱在前面，他没有说你们好好爱吧，否则我不爱你们。No。他说我已经爱了你们，我一直爱着你们，你们要像我爱你们一样彼此相爱。所以我说，不管你是哪一宗哪一派，只有遵循这个总命令而生活的人，才算是信耶稣的人。上帝不是根据你是哪一宗哪一派，将来认你不认你。天堂里没有挂分区牌，你是这个宗的牌，那个宗的区，他是根据你有没有爱，有没有耶稣的生命，来认不认你。
这里还有两点需要提一下。
第一点，耶稣所命令的爱不是世俗的爱，是神圣的爱。因为他说了嘛，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。他把这个他的爱放在前头，他要求我们爱出来的那个爱是他那种爱。你比方说我们谈恋爱的爱，那不是那个爱。家庭的爱，亲情的爱，阶级的爱，革命战友的爱，不是那个爱，是耶稣那种爱。耶稣怎样爱我们呢？无条件地接纳、饶恕、担当、舍己。这个世界上很少有、很少见、甚至很难理解的一种爱，是这样一种爱。
第二点，耶稣所命令的爱也不是外表的爱，而是里面的爱。你注意他怎么说的，他说你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒。 (约 13:35)
他说你们若有彼此相爱的心，为什么这么说？因为爱的内心一定会表现为德行善行，是不是？但是德行和善行却不一定都是发自爱心的。大家都知道有些伪善的人。做这个善事不是说不好，很好。但是耶稣要求的这个爱，对信他的人要求的爱是一种发自内心的爱，而不是做给人看的爱，也不是有利益的爱，交换的爱。一个信耶稣的人，人们会透过他的行为，感受到他的爱心。
这是我讲的第一层意思，爱是最后的命令，最新的命令。
第二节 爱是唯一的标志
那么第二层意思讲，爱是唯一的标志。
每一种宗教的信徒都有他特殊的标志。你要看到穿袈裟，弄着念珠的，你就知道是佛教徒，是吧？你看到在胸前画S字J的就是天主教徒。你看到不吃牛肉的，就是印度教徒。你看到不吃猪肉的，是回教徒。但是你看到每个礼拜天去教堂做礼拜的就知道是基督教徒。总而言之，只要你看到一个人有某种宗教的举止，遵守某种宗教的诫命，或者过某种宗教的节期，还有宗教的礼仪这些事情啊，你就能判断出他来，他是什么宗教徒。
但是耶稣怎么说呢？耶稣说，你要辨认耶稣的门徒，不能凭这些东西，你不能凭宗教的举止，宗教的象征，宗教的外貌。他说，唯一有效的一个标志，是看他有没有爱，而且是不是从里面活出来的爱，像耶稣那样的爱，这是他的门徒的唯一的标志。
这个话说起来是很严肃的，就是说，你如果看到一个人手拿着圣经，引经据典，他不一定就是信耶稣的人。当你听到一个人张口闭口主啊主啊，这么祷告，你也不能断定他一定就是一个耶稣的门徒，即使每个礼拜天去教堂作礼拜，这也并不是一个基督徒的可靠标志。只有发自内心的爱，发自内心的爱让人认出耶稣的门徒，这是耶稣规定的，这是他自己规定的。就好像是个主考官，他规定的答案，谁也没权修改。因为耶稣确实说过这样的话嘛，他说：有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。（太 7：22-23）
你注意啊，不仅是拿着圣经去教堂作礼拜，这个不是标志，即使你是奉耶稣的名传道赶鬼行异能，这也不是标志。这样的人，耶稣都有可能说我不认识你们，你们这些作恶的人离开我去吧。那什么是作恶的人？
在耶稣这里，恶人跟罪人显然不是一回事儿。罪人是很明显的，罪人就是触犯了律法的人。恶人是怎么回事呢？就是没有爱的人。
什么叫没有爱的人？就是耶稣审判的时候说的：见了饿的不给他吃，见了渴的不给他喝，见了要死的不去救。特指的就是法律赛人，不让耶稣爱罪人，不让耶稣去救罪人，非得把罪人置于死地而后快的人。
耶稣的恩典临到了罪人，法利赛人说 NO！你不能施恩典给他们，必须用律法来惩罚他们。你说这是不是恶人？就好像一个人在大海里，马上就要淹死了。你不管是什么海，包括罪孽的海也是一样，耶稣要伸手把他拉上来，法律说 NO，NO，NO，你不能拉他，他是罪有应得。耶稣说，你们这些恶人，离开我去吧。耶稣从来没有说你们这些罪人离开我去吧。他喜欢说，罪人们到我这里来。
真奇妙，耶稣啊，你越去考察耶稣，吃喝耶稣，你越发现耶稣奇妙极了。我们现在好多流行的宗教的观念，完全跟耶稣是背道而驰。
那是不是可以说，只要你能活出耶稣爱你的那种爱，向别人活出来，你就是耶稣的门徒，这话我不敢断定。但是我敢肯定一点，这样的人一定是耶稣所喜欢的人，一定是他不拒绝的人。
这很明显啦，如果连这一点都不能确定的话，我们这圣经白念了，耶稣白认识了。
耶稣公然宣告，唯有爱是门徒的诫命，唯有爱是门徒的标志。何等感人的宣告。正是每个人都佩服都渴慕的东西！
其实很多人虽然不认识耶稣，但是如果耶稣的门徒们都活出这种爱来，他们就会佩服，他们就会被吸引。即使孔子，孔子一辈子讲仁爱，他从来都没有这么规定他的门徒，他从来没有规定说，你们活出了爱，人们就认出你们是孔老夫子的门徒，他从来没有说过这个。所以我在想，如果孔子现在活着，认识耶稣的话，他会重新再说一遍那句话，朝闻道，夕死可矣。因为耶稣是真道。上天大道，借着耶稣活在我们中间。
这是我讲的第二层意思，爱是耶稣门徒的唯一的标志。
第三节 爱是天父的遗传
第三层意思是爱是天父的遗传。
他说：我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。（约 13:34）你们若有彼此相爱的心，众人因此就能认出你们是我的门徒。(约 13:35)
我怎么爱你们，你们怎么相爱，这是个遗传，这是一个传承。就好像一个父亲对儿子说，我长什么样，你们也长什么样，你们像我一样，人们因此就认出你们是我的孩子了，对不对？就是这个意思。
当然从灵魂的角度来说，我们本来就是上帝的孩子，因为他当初造我们的时候，就是按照他自己的形象和样式造的。所以这是人类历史上耶稣破天荒第一次向人类说，上帝是我的父，也是你们的父。
你知道，在犹太教里边，你讲上帝是父，这是大不敬的，这是罪。耶稣这么说，实际上是一场惊天动地的革命。当时犹太人指控耶稣的时候就说，他自称神的儿子，这就是一条罪状，该死的罪状。
但耶稣是对的，他是按照人的真实身份，就是上帝的儿女的身份，来接纳我们这些人。他也按照真实的身份，来要求我们每个人，所以他才提出来一些好像高不可攀的要求。有时候读耶稣的话，我就说，耶稣啊你对我们的要求太高了。
比方他怎么说，他在四福音书里边不停的有这种要求，他说，你们要完全，像你们的天父完全一样。（太 5：48）我说这怎么可能啊，我们是罪人，无助的罪人，我们怎么能像天父一样完全，要爱好人也爱待人，降雨给义人也给不义的人，我们能不能活出这种爱来，但是耶稣就这么要求你们，要完全像你们的父完全一样。
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。（路 6：36）你们要爱仇敌为BP你们的祷告，这样你们就可以作你们天父的儿子。（太 5：44-45）
他为什么这么高这么严地要求我们？只能有一个原因，他提出这种臻于完美的要求，只有一个原因，就是因为我们是上帝的儿女，我们身上流淌着上帝的血液，继承着上帝的遗传。如果从这个角度，我们就不难理解为什么耶稣这么要求我们。耶稣大大地开口，要求我们像上帝一样完全，一样慈悲，因为我们的血液中有上帝的基因，有上帝的形象，
在我们里头。上帝的样式不是我们活不出来的，是可以的，在基督里是可以的。我们跟上帝之间一脉相承，不曾中断，可以验证可以遗传的特征是什么？就是爱。谁身上有上帝的爱，谁就是上帝的儿女。谁是上帝的儿女，谁身上有上帝的爱。这不是我说的，这是约翰说的。约翰说，凡有爱心的都是由神而生。（约一 4：7）
是不是？说哪里有爱，哪里就有神的同在。反过来也是一样，因为爱都是从神而来的。约翰还说过一句话，他说，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。（约一4：16）
哎，这个老约翰哪，难怪上帝让他最后一个死，十二门徒。他真是领悟得透啊，透啊，透啊。因为在他有生之年，在基督教刚刚诞生的时候，他已经看见了基督教多么容易失去爱，纷争，失去爱心，失去起初的热心，失去信心，他看到了。但是他从耶稣那里领受的是，最重要的就是爱。这个最重要的东西，教会最容易失去，因为活在一个充满罪恶的世界里。
所以爱是高贵的，是无可媲美的。因为爱是上帝这个大家庭的血缘标志，就像古代的皇家血统，中国的也是，皇家贵族的血统，那个东西是很高贵的，是很高贵的。我们基督徒身上就应该有上帝家的血统，就是爱的血统。
从本质上说，爱不是一个属地的范畴，而是一个属天的范畴，因为是神的。不是一个道德的范畴，而是一个生命的范畴。也不是一个今生的范畴，而是一个永恒的范畴。所以我自己的体会是，不管任何人，以任何高尚的理由来挑战爱的至高性，都不能不算作卑劣的。因为你们知道，有很多的理由，高尚的理由，神学的理由，教义的理由，来挑战爱的至高性。这种挑战显得很卑劣。还有你用任何智慧的巧辩，来消弱爱的绝对性，都是愚蠢。因为这个爱是不能动摇的，因为神本为善，神就是爱。（约一 4：8，16）
耶稣，S字J的爱，成就了我们的公义，爱的至高性和绝对性不容挑战。