耶稣颂 120 讲 大爱篇
第 6 讲 耶稣就是爱
耶稣亲口跟我们讲了几段话，我觉得是非常重要的。
他说：你们看见了我就是看见了天上的父，我在父里面，父在我里面，我与父原为
一。（约 10：30）这是非常重要的话。
圣经见证说：从来没有人见过神，唯有父怀里的独生子将他表明出来。（约 1：18）
又说：耶稣是神本体的真像，神本性一切的丰富都有形有体地居住在他里面。（来
1：3；西 2：9）
这是一些最重要的话。这些话的意思是清楚不过的，什么意思呢？就是上帝是怎么样一位上帝，以耶稣为准。耶稣这么说，圣经这么见证，就是要让我们以耶稣为准，来认识上帝。
在犹太人的传统中，他们是不能见上帝的面的，因为见上帝的面要死的。那么耶稣以人的样式将神向我们显明出来，就是让我们真认识他，认识上帝的真相。
那么，一提起耶稣来，那耶稣到底什么样？
我们知识分子，因为我是知识分子出身，一提起耶稣来，我们首先浮现出来的一个形象就是一个受难者，带着荆棘冠冕，流着血，要么就挂在S字J上，低着头。很少有人去想他为什么受难。因为在中国知识分子的心目中，耶稣就是一个受难者，一个殉道者，他的伟大，他的崇高都在于他的殉道。
像中国共产党的创始人陈独秀，他原来写过一篇文章叫“基督教与中国人”，他那里边就谈到，说我们中国需要耶稣这样的人。为什么？因为他是一个牺牲者，一个殉道者，一个舍己者，中国文化中就缺少这种精神。你看，他是把耶稣当成这么一个人来认识，来尊敬的，并不是把他当作神，更不认识神的爱。
那么，耶稣到底是个什么样的人？
答案就是：耶稣就是爱。
耶稣见证了神就是爱。所以我们看到，怎么认识上帝，要借着耶稣认识上帝；上帝什么样，以耶稣为准。
那么，耶稣什么样呢？就是，神就是爱，在他身上体现出来。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16）
这一个最重要的经文，一开头那句话就是神爱世人，以至于把耶稣赐给我们。耶稣就是这个爱的赐予，就是这个爱的核心。
那么随着基督教在中国的深入传播，我们知识分子这个阶层。我知道，也越来越多地意识到，基督教真正的魅力是耶稣。而耶稣的魅力是什么？就是他的爱，他那不带条件，不计代价的，恢弘的那么一种爱。
当今世界上财富很多，知识很多，但遍地都是爱的饥荒，每个人都忍受着爱的饥饿，在这种情况下，耶稣真的像一条爱河，像一场爱宴一样。
我自己吃喝了他这么二三十年，一边吃喝一边赞叹。所有的中国人，十四亿中国人，一旦真认识了耶稣，认识到耶稣就是爱，就是神的爱，我相信大家都会来吃喝，都会来赞叹。
在耶稣的一言一行一举一动当中，我们都可以看见爱的影子。在这里归纳了十五个方面，就是耶稣的爱，有十五个方面的表现。
第一节 赦免的爱
第一个就是赦免的爱。
耶稣道成肉身，将神的大爱，彰显在我们这些不可爱、不配爱的罪人身上，他爱一切被罪辖制，被律法控告，被他人轻蔑，也被自己的罪疚感折磨的可怜人。
罪人本是应该定罪的，但是耶稣却无条件地赦免他们。罪人本来是应该被刑罚的，耶稣却宁愿自己替他们担当这个刑罚。
我们看到耶稣没有定所有罪人的罪，他都没有定，他只是来救他们。耶稣自己说，我来不是要审判，乃是要拯救。
他没有追究妓女和税吏的罪，尽管他们的罪孽昭昭，有目共睹。也没有定那个淫妇的罪，尽管她是在犯罪现场被抓获的。都是赦免。他也没有追查瞎子、瘫子、大麻风患者的罪，因为按照律法说，这些人都是因为罪孽而受了咒诅。
耶稣这里没有定罪，没有追究，没有咒诅的话，却是温馨深情的话。我们在耶稣口里听到的话，最多的是这么几句，你们大家都很熟悉的，就是：你的罪赦免了。你的信救了你。平平安安地回去吧。我也不定你的罪，以后不要再犯罪了。等等。
都是这种很温馨的、很深情的这样的话语。耶稣的爱呢，使罪人们冰冷的心可以温暖起来。耶稣的爱呢，可以使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲。（玛 4：6）
第二节 饶恕的爱
那么第二个爱呢，就是饶恕的爱。
彼得曾经问耶稣，这是大家都知道的。彼得问耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。（太 18：21-22）
七七四百九，不是说到四百九十一就不行了。实际上是等于说，是无限地饶恕下去。耶稣在不同的场合以各种方式在强调，强调什么呢？你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太 6：15）
为什么这么不讲原则？绝对地饶恕，绝对地不许论断，他都没有说在什么情况下你们可以饶恕，在什么情况下你们不要饶恕，他讲了这个了吗？没有。如果这么讲就是有条件的，他也没有说，你们要正确地论断人，不要错误地论断人，他也没这么说，他说一概你们不要论断人。
这里面的奥妙就在于耶稣的用语，耶稣的用词是非常准确的。他说，你们凡是论断人的，必被论断。你们不饶恕人的，必不被神饶恕。这是无条件的。这是因为我们人都是罪人。既然我们都是罪人，首先你没有资格去论断别人，是吧？另外你也没有能力去论断别人。
为什么这么不讲原则？为什么只讲饶恕，而且讲得这么绝对？因为神就是爱，耶稣命令他的门徒说：你们要爱仇敌，为BP你们的祷告。（太 5：44）
在路加福音里面，耶稣说，神是恩待那忘恩的。
第一次读到这个话我觉得很吃惊，什么？神恩待那忘恩的？他忘恩你还恩待他！
第二句话，神还恩待那作恶的。做恶你还恩待他？
因为在普通老百姓眼里，上帝是祛恶扬善，这才叫最基本的上帝品格嘛。可是耶稣竟然说，他恩待那忘恩的和作恶的。
他甚至指着太阳说，太阳照好人也照歹人。歹人他都爱，他都供应。
当然这是个奥秘。为什么上帝这么宽容，这么不讲原则？但是如果我们从神就是爱这个本质上来想，就想得通了，他就是爱。
这么说吧，整个宇宙就是爱。他从无到有创造出来，在里边有一个人类活着，他用空气阳光大地雨水养着我们，他就是爱，他要给我们较起真儿来，谁活得了？当他这样的时候，我们才得以存活，我们才能够世世代代地延续生命。
所以耶稣这么说，他自己也这么行。那些伤害他的人，那些按公平按公义按公理绝对不可饶恕的人，耶稣都饶恕。在S字J上那句话是非常著名的，说：父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。（路 23：34）。
这句话穿透古今，穿透善恶，穿透天堂地狱，在哪里的人都被这句话震撼。
第三节 担当的爱
第三个爱我要跟大家讲的是，担当的爱。
就是耶稣担当我们的罪，担当我们的死。
当耶稣将各式各样的罪人们，这些罪人都是被律法所追讨的这些罪人，一个个都揽在自己怀里的时候，律法的强大火力就全部集中在耶稣身上。你们注意这一点。
当他说这个淫妇不定罪，说这个妓女不定罪，说那个税吏不定他的罪。什么罪人拉到耶稣这里，耶稣都不按律法定他的罪，那些法律赛人就把全部的愤怒集中在耶稣身上。
在他们看来，既然耶稣这么慷慨仁慈，将罪人向律法所欠的债一概都免了，那么这些罪债理所当然归到耶稣头上，律法不会放过耶稣，而耶稣自己也早有准备，要舍己替罪人们偿还一切罪债。所以耶稣在客西马尼安痛苦地祷告说：父啊，这苦杯如果不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。（太 26：39）
他心里知道，耶稣因爱而担当，因担当而受难，像赎罪的羔羊一样，将我们的罪债通通还清了，律法就再也无权追讨我们。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因为他受的鞭伤我们得医治。（赛 53：5）
这是担当的爱。
第四节 舍命的爱
第四个是舍命的爱。
担当到一个地步，他可以为我们舍命。当时他被挂在S字J上的时候，犹太人都嘲笑他嘛，说你救了别人，救你自己吧。他们说这话的时候，他们不知道自己在说什么。
他正是因为他要救别人，所以他不能救自己。他如果要救自己，他就不救别人，救别人就不能救自己，而是要舍自己。
耶稣说嘛，人为朋友舍命，人的爱心没有比这更大的。（约 15：13-15）
最后的晚餐上，他举起那杯嘛，他说：这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太 26：28）都是讲他要舍命，他如果不舍命，我们就不得命。
保罗后来颂赞说嘛：为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候，就为我们死了，神的爱就在此向我们显明了。（罗 5:7-8）
保罗讲的这个话很透彻，就是说我们根本不配耶稣替我们死。如果我们仁人，我们是义人，那么还说得过去。就我们这个糟样子，还值得耶稣替我们死？但是他就真的就为我们死。因为在耶稣眼里，没有一个人是不配的。因为在恩典下没有配不配这一说。
这是讲的第四点，就是舍命的爱。
第五节 怜悯的爱
第五点，怜悯的爱。
爱必生怜悯。怜悯向审判夸胜。意思就是说，该判你罪，判你刑，判你死的时候，
却因着怜悯不判你了。这就是怜悯向审判夸胜了。不问原因，没有理由，怜悯一切需要怜悯的人，包括敌人，罪人，穷人，病人，孤寡人，残疾人，污秽人等等，耶稣都怜悯。
他对门徒说的那个话，说，你们去爱一个最小的弟兄，就是爱我了！你们给口渴的人水喝，就是给我水喝，给露体的人衣裳穿就是给我穿。(参太 25：40)
他讲的这个话。这个话刚开始我一读到的时候我很震撼，也是 Mother Teresa，德雷莎修女最喜欢的一段话，你知道这个话说得多到位啊：你看见一个叫花子，你帮了这个叫花子，你帮的不是叫花子，你帮的是耶稣基督，你帮的是上帝。
所以 Mother Teresa 她说，在穷苦的人，在酗酒的人，在生病的人，在绝望的人的眼睛里，我看见的是神的眼光，神渴望着我去帮助他的眼光！
有这么一种异象，这么一种感动，才给德雷莎修女那么强而有力的动力。什么都不顾，去服侍那些穷人。因为她是在服侍神。
怜悯，怜悯是神的心肠。出于怜悯的爱，耶稣跟罪人一起吃喝交朋友；出于怜悯的爱，耶稣寻找拯救失丧的人。九十九只在手，要找那一只不在手的，那一只丢失了的。
我觉得凡是有良心的人都能够理解这些话，都会被这些话所感动。
第六节 包容的爱
那么第六点，耶稣的爱包容，包容的爱。
我们这样把耶稣的大爱，等于把它分解一下，好像三棱镜，阳光一照，会分出七色的光来。我们把这个爱，把它这样分解成这么多侧面。这第六个侧面就是包容。
在前往耶路撒冷的路上，有一个村子拒绝接待耶稣。那个门徒说，要不要我们吩咐天火降下来，烧了他们。这是雷子，雷子就是约翰跟雅各兄弟俩是吧？
以利亚当年就是这样嘛。以利亚当年吩咐天火降下来，烧了两队士兵。耶稣这个时候不但不夸他们，而且责备他们说：你们的心如何你们不知道，我来不是要灭人的性命，是要救人的性命！说着就往别的村子去了。（路 9：55-56）
你看看耶稣这个包容，一点都不计较。
还有一次，门徒说，有人奉你的名赶鬼，却不跟从我们，我们就禁止他。耶稣说：不要禁止他。因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。（路 9：50）
这个胸怀多么博大，你知道这种心肠多柔软。你要意识到一点，当时耶稣只有十二个门徒，你不跟随这十二个门徒，你算什么跟耶稣的？不像现在，基督教里边分很多派，我不跟你这一派，我跟另一派也算基督教，那个时候你不跟这十二个人，就不是跟耶稣的。
约翰他们说得很理直气壮，不跟着我们，那怎么能奉你的名？耶稣回答，你看多宽广，只要不抵挡你们的，就是帮你们啦。跟不跟你们不重要，奉我的名就可以了，就这意思。
所以我常常跟弟兄姐妹们分享这一点，我们这些宗派之间，应该有这种胸怀。你跟我意见一致不一致不重要，只要你跟耶稣意见一致就可以，对不对？因为我们都是门徒，门徒都是人，都是有局限性的，都是一个一个侧面。而只有神才是全面
天道是博大得很哪。天道在人间行走的时候，是没有宗教的狭隘的，是没有宗教的那些藩篱的。宗教或者宗派，他们总是试图把神的爱圈在自己的院子里，但是他们哪里知道，神的爱是圈不住的，神的爱是无远弗届的。
这是我要讲的神的爱，这种包容的爱。
第七节 服侍的爱
第七个侧面，神的爱是一种服侍的爱。
最后的晚餐，耶稣一个接一个地给门徒洗脚，他说：我到世上来不是来受人的服侍，而是来服侍人！我是你们的主，尚且洗你们的脚，你们也要彼此洗脚。（约 13：14）在你们中间谁要为首，就要做众人的仆人。（可 10：45）
爱是有表现的，大家都知道的，各种各样的表现。其中在人与人的关系上，一个重要的表现就是服侍人。
你看看阳光，阳光怎么服侍我们？阳光从来不要人服侍它，阳光光服侍我们。所以有人说，上帝的爱是单向的爱。造阳光的神，如今成为人来服侍我们。
我们本不知何为爱，爱是从神而来。（约一 4：7）
这就是单向的爱。耶稣就是单向的。
第八节 体贴的爱
第八个爱是体贴。
当耶稣临近耶路撒冷的时候，远远地眺望它的时候，他意识到自己要死在那里的时候，他没有为自己悲伤，但是却为这座城市要遭受蹂躏而悲伤。说：耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。（太 23：37）
他那个时候心里所体贴的是什么呢？不是他自己，他一点都不体贴自己！
还有他去骷髅地的路上，背着S字J，他摔倒，那些耶路撒冷的妇女们为他哭泣。
可那个时候，他心里边顾念的不是他自己，而是那些心疼他为他哭泣的人。他对那些妇女们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女们哭。这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来会怎样呢？（路 23：28，31）
我读这些话的时候仿佛就像读诗一样，很深很深的情感内涵在里头。不要为我哭，你不要以为我要死了，我可怜，你们比我可怜多了。所以，他体贴的不是自己，他体贴的是他所爱的人。
不知道你们有什么感觉，反正每当我读这些话的时候，都能感受到耶稣心里那种深情，那是一种神性的深情，是从天上，好像俯瞰人间，撒向人间的那种深情。
这是第八个，体贴的爱。
第九节 理解的爱
第九个，理解的爱。
总是站在别人的立场上去理解别人。
耶利哥城的瞎子向耶稣求助的时候，他们怎么喊呢？大卫的子孙，是吧？那么后来耶稣问门徒们:大卫既称基督为主，基督怎么又是大卫的子孙呢？（太 22：45）
很显然，这个称呼是有问题的。耶稣的意思就是说，这个称呼是有问题的，起码是片面的。耶稣不仅是大卫的子孙，更是上帝的儿子。但是，耶稣并没有因此与瞎子们计较，他理解瞎子的无知，当即就无条件地治好了他们。
在最后的晚餐上，耶稣也知道，彼得会三次不认他，三次跌倒，但却一点也没有责备彼得，反倒鼓励彼得说:你回头以后要坚固你的弟兄。（路 22：32）
为什么这样？因为耶稣理解彼得的软弱。
广义地说，耶稣理解我们作为人的一切的软弱，他理解当牧人被击打的时候，羊就会四散逃走，他理解。而且他已经宣告了，你们一定会这样的！他也理解彼得虽然三次不认自己，但他毕竟还一直悄悄跟着自己，陪伴自己受审，这已经是非常难能可贵了，所以，他才让彼得坚固他的弟兄，喂养他的小羊。
我跟你讲，十二门徒中最好的一个是彼得，其他的人都比犹大好点，比彼得坏点。
为什么这么说？因为全逃跑了。彼得没逃跑，一直悄悄跟着。当然，我注意到约翰也一直跟着，但是四本福音书里，只有他自己写的福音书才有他，另外的三本福音书都没提他的名字。所以我才觉得，这个彼得虽然软弱，耶稣理解他的软弱，而且也知道他是软弱中的不那么软弱的一个人。还算是不错的一个人，还是这么软弱，所以耶稣多么理解我们！
在S字J上，在耶稣极度屈辱极度痛苦的时候，他说出那句话来，为杀害他的人祷告说：父啊，赦免他们。（路 23：34）
你看这句话，很深刻地表达出了一种理解，什么理解呢？就是我理解你们为什么杀我。你们爱我的时候我理解你们，你们恨我我也理解你们，你杀了我我还理解你们，我甚至理解你们为什么不理解我。
我们确实不理解神。我们不理解神，但是他却理解我们，理解我们的一切，包括我们对他的不理解，对他的误解，对他的伤害，对他的忘恩负义，他都理解。
这就是为什么，刚才我提到路加福音里面讲，他恩待那忘恩的。为什么？因为他理解你会忘恩，因为你本来就是这种坯子，就这种人性的罪，从亚当夏娃开始就是这样。
所以爱既是为人着想，就总是理解人，他不会因为人的无知而止息，也不会因为人的罪孽而减弱。哪里越黑，光在哪里显得越亮，是不是？
同样，罪在哪里显多，恩典就更显多了。（罗 5：20）这是保罗说的。
这是我讲的第九点，理解的爱。
第十节 忍耐的爱
第十点，忍耐的爱。
你看过耶稣受难记的人，或者你没有看过也没关系，你仔细品味过四福音书，你就会强烈地感受到，耶稣对痛苦屈辱的忍耐，突破了人类的极限，钉在S字J上，扒光了衣服。他不是个罪犯，他是一个纯洁无瑕的人，他整个全是受着委屈，你知道是这个意思。
他也不是一个无能的人，他有大能力在他身上，他可以让瘫子行走，瞎子看见，风平浪静，死人复活，他有神奇的能力。又有神奇的能力，又有一身的正气，却受这么大的屈辱。你知道多大的功力才行，多大的爱才行，多大的舍己的意志力才行。
到底有多大的爱心，才能支撑他这么超常的忍耐！被毒打，被唾弃，被嘲笑，被诬陷，被扒光衣服，被钉死在S字J上，但是他从头到尾，没有用自己的大能保护过自己一次，没有反击过一次，没有伤害过敌人一次。
你知道，他被抓的时候，他一个门徒拔刀削了大祭司的仆人的耳朵嘛，他竟然说：收刀入鞘吧。你想我不能求我父，现在为我差遣十二营天使来吗？（太 26：52-53）
这个话外的音就是说，我能，但是我却不求，我宁愿死。这是忍耐。
忍耐着能力不用，忍耐着委屈不诉，都是忍耐。我觉得一个人如果不能忍耐的话，他的爱还不是真实的。
夫妻之间也是一样。你说夫妻之间彼此相爱，彼此相爱，遇到点事忍不住，那叫什么爱啊。
爱是恒久忍耐，别说恒久忍耐，就是一时的忍耐都忍耐不住，那叫什么爱？所以成熟的人哪，就是能够忍的人。这个忍不是中国人说的那种忍，心字上头一把刀你就忍了吧，咬牙切齿的忍，有的就是忍无可忍的忍。
但是出于爱的忍是另一回事。出于爱的忍是心甘乐意的，所以圣经上说：凡事忍耐又有恩慈，后边那四个字很重要，是有恩慈的忍。
我相信，耶稣大爱所发出的能力，发出的力量，远比他所行的神迹奇事发出的力量还大。
历史两千年已经证明这一点。你知道历史上这两千年基督教在世界上的传播，当然神迹奇事起了很大的作用，没有错，但是，更普遍的影响是耶稣的大爱。神迹奇事是证明神的大爱，跟着神的大爱。我们已经在两千年历史中看到了爱的力量，我们还会继续
看到，耶稣这个爱的力量比什么力量都大。
爱因斯坦作为一个科学家，我们在第一堂的时候就讲到，他也讲宇宙中最伟大的能量是爱的力量。
耶稣就是这么一个木匠的儿子，三十三岁就死在S字J上，两千年前的一个乡下人，征服人类用什么征服的？用爱的力量。
这是我讲的第十点，忍耐的爱。
刚才讲的这十点都是很正面的容易理解的爱，下面我还讲五点，这五点是不那么容易理解的，但是仍然是爱，是耶稣的爱。
第十一节 应允的爱
第十一点就是应允的爱。
耶稣应允说:凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。（太 7：8）耶稣凭什么这么应允我们人类？仔细地思考，你就会发现，他的这个应允，凭的就是上帝有求必应的大爱，和有求必应的大能。他是凭着大爱和大能才这么说，你们求就得着，找就找见，叩门就开门，为什么？因为他爱你，因为他有能力帮助你。所以这个应允的大爱是只有从神这里才有的。
大麻风的患者求他医治，他就伸手去摸，一摸大麻风就干净了，又愿意又有能力。
钉在S字J上的一名强盗，求耶稣再来的时候接纳他，耶稣立即说今天下午你就与我同在乐园里。这是有求必应，有应必成。
管会堂的犹太人来求他，外邦人罗马的军官来求他，他都不拒绝，都是有求必应。
生病的求他治病，有罪的求他赦罪，可怜人他求他怜悯，都能够得到满足！这个应允的爱，因着他的大爱和大能，在耶稣身上体现出来，因为他的大爱和大能都是无穷无尽的！所以他再三的鼓励我们大胆直求，放胆地求，我就发现耶稣恨不得跟每个人都喊，你为什么不求我？你为什么不信我？你为什么不大大地张口？我们基督徒个个萎萎缩缩的，就是不要。我们穷得没钱花了，上帝拿了钱来，我就是不要，为什么？因为我不配，我饿死也不配。神说我不是因为你配不配我才给你，是因为我可怜你才给你。你说那怎么可以？无功不受禄！傻呀。我觉得耶稣苦口婆心地一再讲，你们无论何事，信是得着的就必得着。讲你们的信心在哪里呢？你们这小信的人哪，我忍耐你们要到几时呢？
都在讲这件事情。
阻碍我们信神的有很多的要素，比方说理性，律法。停留在律法上，那你不可能有信心，因为你没有一个人能够行全律法的。你除非看准了恩典，那你才会有信心。大麻风病人凭什么求耶稣帮助他？他身上没有什么可凭的东西，他只能凭着耶稣的恩典和怜悯。他会想耶稣是个怜悯我的人，耶稣是个好人，耶稣有恩典，耶稣不在乎我好不好。
你只能从这个，所以他就很大胆，不但不躲避耶稣，还冲上前去，放胆大胆地直求。耶稣就是鼓励我们。
耶稣举例说：一个蒙冤的寡妇求一个官为她伸冤，虽然这个官不仁不义无动于衷，但是寡妇一再的缠磨，最终为她伸了冤。（参路 18：5）
耶稣在这里提醒我们什么呢？连一个不义的官尚且如此，何况你们的天父，难道会不听你们的祷告吗？不听你们的呼求吗？
耶稣又举一个例子说:一个行人因同伴饥饿半夜向朋友敲门求饼，是吧？你们知道这个故事的，朋友很懒惰不想起来给他，但是因他情词迫切地直求，他就不得不起来给了他。（参路 11：6）
耶稣在这里提醒我们一个懒惰的朋友尚且如此，何况上帝怎么会不诚心地帮助你们。这就是耶稣告诉我们的应允的爱。他应允帮助我们，我们就大胆地去求，不计后果，不要考虑我求了以后怎么样？耶稣告诉你了，你一求就会给你。你就说这是真的吗？真的吗？你这个怀疑就把自己毁了。
第十二节 告诫的爱
第十二点告诫的爱。这也是一个独特的爱，告诫，用告诫这种方式来爱你。
耶稣就像一个将来判卷的老师，这个老师将来是判卷的老师，他来辅导这些参加考试的学生。他辅导的时候跟其他的老师不一样，他提前就把考题给学生，也把答案给学生。有这么好的事吗？他说只要学生相信并记住就好了。很奇怪是吧？其实一点都不奇怪，这就是上帝告诫的爱。
上帝从来都是把前因后果都告诉你了，圣经从来都是这样，你查圣经就发现，上帝说一件事的时候，他会把后果告诉你，把答案告诉你。
当初上帝告诫亚当,不要吃这个树上的果子，吃的日子必定死，这不是后果吗？但是亚当不信这个话，就跌倒了。那么今天我发现耶稣，就是千方百计地告诫我们，告诫什么呢？告诫我们要信他。耶稣最强调的就是让我们信他、信他、信他。他说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。（太 18：6）意思就是说，不信就会沉到深海里，让别人不信也会沉到深海里，绊倒别人也会沉到深海里。
耶稣告诉门徒，要信而舍。信他的人就要计算花费，就是要付代价，背S字J，告诫门徒信而行。他还告诫门徒要信而有智慧，就是要做一个聪明的管家，知道拿主人的钱财施惠于人。各种各样的告诫他都提前告诉我们，提前告诉我们。你千万不要以为这只是一些说教而已，这些话出自一个爱我们，为我们舍命的人之口，就不再是说教，而是一种爱的叮咛啊。我用叮咛这个词，这不是说教，这是一种嘱咐，谆谆告诫！告诫之爱，这是第十二点。
第十三节 根本的爱
第十三个爱是根本的爱。
耶稣是抓住根本，从根本上爱我们。就是说，你们要信我，不要跌倒。
耶稣讲跌倒这个词讲了很多遍，比方说，一只手叫你跌倒，砍下来。一只眼叫你跌倒，剜出来。这是从根本上爱我们，让我们不要在信心上跌倒。这个跌倒不仅仅是在肉体上跌倒，最主要的是在信心上跌倒。
亚当夏娃吃分别善恶树的果子，首先是信心上倒了。因为蛇说你们不一定死。根本的爱，就是要让人不要在信心上跌倒。
当施洗的约翰信心动摇，派人来验证耶稣的时候，耶稣回答他的门徒说，你们回去告诉约翰：凡不因我跌倒的，就有福了！（太 11：6）这个跌倒也是一个根本的一个用词，就是说，不要不信，只要信。
那么后边讲到很多，说：及至为道遭了患难，或是受了BP，立刻就跌倒了。(太 13：21)这也是信心跌倒嘛，是吧？然后呢说，他们就厌弃他。（参太 13：57）厌弃的原文就是跌倒。法利赛人听见这话，不服。（参太 15：12）不服的原文也是跌倒。
然后耶稣讲到末日的时候说：你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒。（太 24：9-10）这个跌倒也是在根本上跌倒，就是在信心上跌倒，就是不信耶稣了，就这么简单。
今夜你们为我的缘故，都要跌倒。（太 26：31）连彼得也跌倒，就是信心的问题。彼得说：众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。（太 26：33）这个跌倒,我就跟大家讲什么是跌倒？跌倒这个词的含义就是一种根本的含义，就是说，你不再信耶稣。你认为耶稣靠不住。还有很多了，你去查耶稣讲跌倒的本意，都是不信耶稣。说：若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。（约 11：10）我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。（约16：1）
我为什么讲这个呢？就是耶稣讲的东西是一种根本的东西。
保罗讲，因信称义，因信得生，因信得救,都是信，信，信，那么这个信是个根本的问题。
耶稣一再告诉我们要信，只要信,不要怕。只要信，不要疑惑。他特别讲到这个，因为你有了这个信字，就什么都有了，本乎恩,因着信，恩典全部准备好了，人只要拿信心去支取就好了。
这是根本的爱。
第十四节 绝对的爱
第十四个爱，是绝对的爱。
有的人一见神行公义就以为神不爱了，其实不是这样。
耶稣一些似乎不是爱的言词，实际上是在表达一种绝对的爱，或者是在表达爱的绝对，爱的绝对性。
这就是：抵挡耶稣的爱，就是抵挡神，与耶稣的爱为敌，就是与神为敌。没有耶稣的爱，就是没有神。
我觉得这几句话是经得起推敲的。
法利赛人实际上是抵挡耶稣的爱，与耶稣的爱为敌，他们自己身上也没有耶稣的爱。
第十五节 永恒的爱
那么最后一个，耶稣所给我们的爱，就是永恒的爱。
离世前耶稣对门徒说：你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。我去原是为你们预备地方去。我必再来接你们到我那里去。（约 14：1-3）
我觉得对地球上这些人生的跋涉者，对我们这些找不到出路的人来说，没有什么比耶稣的永生的承诺更能安慰我们。有些人不怎么关心永生这件事，我相信这不是真的不关心，只是绝望得太久，麻木了，放弃了。
你跟普通人说永生的问题，他说，唉那事儿，我今生还没过好呢，永生我就先不管了。他不是真的不管，他是管不了，他麻木了。连孔子都说嘛，未知生，焉知死。如果他真知道有个永生，他不要命他也去争取呀。
耶稣临走之前留下一份永生的承诺，就好像硬往每个人怀里塞了一份美好的盼望！
真正的爱，神的爱，耶稣带给我们的爱是永不止息。（林前 13：8）
当然耶稣的爱不只是以上十五个方面，这只是一个缩影。
我相信一点，不管什么人，只要从心里对自己说，我信神就是爱，他就是有福的。
不管什么人，如果他心里不能对自己说，我相信神就是爱，他就没有福气，哪怕你是个基督徒！
魔鬼的诡计就是要让我们怀疑神的爱，所以保罗在罗马书 8 章 32 节说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是BP吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8：35-39）
什么人都不要怀疑神对你的爱，任何时候，我今天上午也讲了，就是到死埋在土里，你都别怀疑神爱你！所以不管什么人，只要对自己说，我信：耶稣爱我。这个人就是有福的。
俄国作家托尔斯泰说：耶稣在哪里哪里就有爱。他说：如果这不是正路，还有什么正路呢？
陀思妥耶夫斯基是俄国另一个伟大的作家，他也说，他说：如果有人能证明耶稣的爱不合乎真理，那么宁肯在耶稣这里，我也不去真理那里。
有的人真这么说，你老讲爱老讲爱，你不讲真理啊，陀思妥耶夫斯基回答得好，我宁肯在爱这里，我也不去你那个真理那里，因为你那里没有爱，因为你那个真理缺一个最根本的根基，就是神就是爱，这是所有真理的根基。
当然耶稣就是真理，耶稣说我就是真理，我就是道路真理生命。
天地间有一个最大的真理就是：神就是爱。
天地间有一个最大的事实就是：耶稣爱我们。
这就够了。
祷告
天父啊，耶稣啊，圣灵啊，我们三位一体的神，我知道你就是爱，在你之外没有爱，在你之内都是爱。
主啊，你爱我们每个人，不管我们现在的光景如何，不管我们心里想的是什么，我们的身体，我们的心灵，我们的家庭，我们的事业，我们的侍奉，你都是爱，因为你掌管着一切。让我们有信心相信你的爱，相信你的爱不离开我们，相信你有能力爱我们。
主啊，谢谢你！有你的爱我们还怕什么。在爱里，爱既完全，就坦然无惧，就没有恐惧，主啊，谢谢你，不仅是现在没有恐惧，将来也没有恐惧，在一切的事上都得胜有余了。
谢谢主，继续的保守我们接下来的每一天的日子。奉耶稣基督的名祷告，阿们！