耶稣颂 120 讲 大恩篇

第15讲 恩典不定罪——淫妇的故事

你们注意，我前面讲了两个了，一个是恩典胜过罪， 一个是恩典赦免罪，现在讲恩典不定罪。那么所引用的故事呢，就是那个淫妇的故事，千古传颂的也是振聋发聩的一件事情。

文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。（约8：3-11）

第一节 为什么人要定她的罪

那么我分享这么几方面。第一方面，为什么人要定她的罪？

他们说：摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。文士跟法利赛人说这个话的时候，根据的就是圣经申命记第22章。那里说女子无论婚否，与无论婚否的男人通奸，该女子都要被处死。这对女子是很不公平的，你们知道的，非常不公平，但是就是这么规定的。

那么接下来他们说：这妇人是正在行淫之时被拿的。现场被抓，证据确凿。按照律法，你显然没有理由不处死她。

他们在这种情况下来挑战耶稣说，你说该怎么办？这显然是别有用心，是要将耶稣置于一个两难境地。如果耶稣不定她的罪，就不合乎律法。如果耶稣定她的罪，就不合乎恩典。因为他们知道耶稣是带来恩典的人，故意地让耶稣的恩典与摩西的律法对立起来，好扼杀耶稣和他的恩典。因为圣经上也这么记载，他们说这话，乃是试探耶稣，为要得着告他的把柄。

当时文士和法利赛人的眼里，律法是如此的神圣不可抗拒，它不但可以定罪人的罪，而且还可以定不定罪人的罪的人的罪。这个话有点绕口，它不但可以定罪人的罪，而且谁不定罪人的罪，谁就是在他的罪上有份，律法就定谁的罪。或者说在法利赛人跟文士的眼里，律法可以定恩典的罪，可以定耶稣的罪。

这种影子到现在都有。这种将最后的判决和判决的标准交给律法，而不是恩典的做法叫律法主义。我们常常说，什么叫律法主义？律法主义就是把最后判决的标准交给律法，不是按照恩典做标准。

那就是，上帝最后是按照律法来作决定，而不是按照恩典和怜悯来作决定。不是怜悯向审判夸胜，而是审判向怜悯夸胜。这是律法主义。

这是我要讲的第一点，人为什么要定这个女人的罪？他们靠的是律法，凭的是律法。

第二节 为什么人无权定她的罪

那么第二节，为什么人无权定她的罪？人们要定她的罪，但是人们却无权定她的罪，为什么？

为什么说，人定人的罪是依据律法？说人无权定人的罪，同样也是依据律法。为什么？因为人人都犯了罪，都亏缺了神的荣耀。因为人人都欠着行完全部律法的债，更没有人能行出耶稣在八福山上登山宝训所说的那个律法，没有人行得出来。

所以就是根据律法来断定，没有一个人有资格有权柄来定另外一个人的罪。这是根据律法说的。

你们知道耶稣就用的是这一招。你不是跟我讲律法吗？我告诉你们，你们谁没犯过罪，可以扔第一块石头？他等于是用律法，把那些挥舞着律法，仗着律法要害人的人，把他们赶走。

哦，耶稣太伟大，你品味耶稣的小事儿，这人智慧不得了，真是不得了。这就是为什么当犹太人拿律法和耶稣说事儿的时候，耶稣弯腰在地上用手画字，他画的是什么字圣经没说。我在念神学院的时候，教授就说，他估计，不仅是他估计，好多人都这么估计、猜测，他是在写十诫。

你们知道那个十诫是刻在石板上的，而当时圣殿的地板就是石板，而且是上帝的手在摩西的石板上刻出来的字，那耶稣基督的手在石板上写十诫，而且上帝给摩西的十诫的石板是给了两次嘛，对不对？耶稣两次写，一次猫着腰写完了。抬起头来，第二次弯着腰写了两次。他写这个十诫就是让他们看见，没有人能行得出来。比方说他写，你要尽心尽性爱神。这是十诫一开头的话，谁做得到？意思就是说，你们不是在这个妇人的头上套用摩西的律法吗？你们谁能做到呢？你们如果无人能做到，你们凭什么向别人执行这律法呢？而这里两次弯下腰，在石板上写字，其中的含义犹太人心知肚明，特别是他们中间年纪大的人。大为诧异啊。

圣经记载说是从老到少嘛，是吧？就是老的先出去。老人家犯罪多嘛！而且主要是对律法熟悉。这个时候他们听见耶稣直截了当地说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。这句话，如五雷灌顶。你想想，那些男人们有一个心里是干净的吗？于是年长的先离去，一个一个离去，没有人再定那妇人的罪。

显然他们离去，不是因为他们明白了耶稣的恩典，他们之所以离去，是因为他们达不到摩西的律法。所以耶稣以其人之道还其人之身，用他们所高举的律法把他们撵出去了。

这里边我们也要佩服犹太人，犹太人还是毕竟是神的选民。当耶稣这么说的时候，他们还有自省能力。我就想，如果是咱中国人哪，照样打。当耶稣一点他们，你们谁是没罪的，他们立刻意识到，我们都是有罪的。要是中国人说，你们谁是没罪的？我没罪！我没罪！我没罪！

你要知道，意识到自己达不到律法，这是多么重要一件事。这甚至可以说，是神给人颁布律法的最终目的。神给人颁布律法的最终目的，就是让你意识到你达不到。你别说耶稣登山宝训，那么高的律法的标准，就是最低的标准十诫，也没有人能达得到。如果我们发现我们自己的败坏无助，这样的话，我们就是有盼望！不会靠自己，而会真正地认罪悔改，真正地放弃自以为义，脱离那个古蛇的谎言。

古蛇的谎言我一再提起，就是你能！你能！你能！如果一个人心里边对自己说，我能！我能！我能！我可以守律法！如果做不到，那是我的问题！如果有这种意念的人，你就是中了蛇的余毒。但是反过来，如果你说我不能，我败坏，我彻底败坏，我像瘫子一样，我像瞎子一样，你知道瘫子就是瘫子，他不能动。瞎子就是瞎子，他看不见。耶稣说，你们要是瞎子，我就叫你们能看见，自以为能看见的反瞎了眼。

耶稣说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。记住这句话。这句话背后的意思就是说，只有无罪的，才有资格有权利定别人的罪。但是谁没罪呢？没有一个没罪的，所以谁能定别人的罪？没有一个。我们记住这句话，目的不是为了别人，不去定罪别人，我觉得目的是为了对我们自己好。我们不去定别人的罪的时候，等于说是承认自己也是罪人。

常常讲认罪悔改，认罪悔改，你知道最大的认罪悔改一个表现之一，起码是，就是不定别人的罪。当你去定别人的罪的时候，你已经下意识地无意识地表现出，你自己好像是个无罪的一样。神在天上，看透人的心思意念。常常有一句话嘛，说的，谦卑在蒙恩之先，被饶从饶人开始！其实耶稣有句话，你们饶恕人，就必蒙饶恕。你不去论断别人，首先受益的是自己，其次受益的才是你论断的那个人。

第三节 为什么耶稣也不定她的罪

那么第三节我也跟大家分享，为什么耶稣也不定她的罪？

前面我们讲了两点：人都想定别人的罪，这是第一点。第二点呢，人无权定别人的罪。那么第三点呢，只有耶稣有权定人的罪，但是耶稣却不定人的罪。

那我们也要问个为什么，为什么耶稣他能、他可以、他有资格、有权柄定人的罪，但是他却不定人的罪？

我们刚才谈了两种观念：

一种观念就是，一般人所认为的按照道德律法，他们不仅可以，而且应该定罪人的罪。我们天天生活在其中的这个人间，人间世界， 这种观念占主导地位，包括中国人。

那么第二种观念是耶稣的观念，没有一个人可以或者应该定人的罪。很可惜，这种观念几乎没有人理睬，没有人会说我自己不行，所以我不会说别人不行。

那么按道理说第二种观念，就是说按照道德律法，没有一个人可以或者应该定别人的罪，要按照这种观念，这是耶稣的观念，应该在基督教里边是占主导地位的。但是很可惜，在很多时候在基督教里边，主导的观念也不是这个观念。为什么？因为宗教，任何一种宗教都不会放弃替天行道的特权。他们都认为，神将律法跟诫命摆在我们眼前，就是要教我们用来观察人、衡量人、论断人的。就是天然的这么一种潜意识里边这个东西，自然的，他不是故意的，他就很自然地拿这个标准去衡量人。

那耶稣讲的不是这个，耶稣讲的是说，你不要看弟兄眼中有刺，而不知道自己眼里有梁木。耶稣讲的是你不能衡量别人。他也没有说衡量得对呀，或者不对呀，没有讲，他就说不要去衡量别人。

人哪，认识你自己！“认识你自己”这五个字，是古希腊有一个神庙，人类最古老的一个神庙，这庙的大门口有这五个字，用汉字来说是五个字：“认识你自己”。你想进这个神庙之前，你能看见这五个字。这是最难的。

当然我们作为基督徒，我们知道一个真理，除非我们认识上帝，否则我们无法认识自己，这是跟哲学不同之处。

耶稣，他的回答就是，到我这里来，你就能认识你自己。至于别人，让他们自己到我这里来，来观察和衡量他们自己。那最后所有人，都到神面前来受神的观察，受神的衡量，只有神才能够对我们每个人负责。你不需要对旁边的人负责，你知道这个道理。所以说人们听见这个话的时候，从老到少一个个都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。

显然，这个场景是耶稣所设计的一个唯一正确的场景，什么场景呢？全走了，只剩下我和耶稣。就是我们的心态应该是这种心态，就是我们直接面对耶稣，耶稣也直接面对我，别的人都不在场。唯一有权利、有能力、有资格论断人的是耶稣。唯一罪人必须面对的一个人是耶稣。

我看《沙漠教父》的时候，有一个沙漠教父说了一句话，很简单但是很深刻。他说：“除非你发现，这世界上只有你和上帝你们俩，否则你找不到心灵的平安。”只要还有第三个人，你就没法平安。

所以，唯一有权利、有资格、有能力论断我们的是耶稣。我们唯一需要面对的是耶稣，是耶稣。前面这些都是在律法的范围内说事，耶稣用律法驱散了要用律法定罪那妇人的人，把他们都驱散了，接下来他才用恩典来处理这个女人。他把那些不懂恩典只懂律法的人全赶走，然后他才得心应手地用恩典来处理这个事情，就一把，把这个有罪的妇人揽进自己的怀里，恩典的怀里。耶稣说：“妇人，我也不定你的罪，去吧！以后不要再犯罪了！”这个话是等法律赛人都走了之后说的，这个很要紧。

把秉持律法的人赶走，恩典才会畅通无阻地临到罪人。在没有文士和法利赛在人在场的情况下，只剩下耶稣和罪人一对一、面对面，信仰才会纯正，教会才会兴旺！把法利赛人、把文士，让他们不在场，教会只剩下什么呢？只剩下耶稣和罪人一对一、面对面，全是罪人面对主耶稣，这个教会一定兴旺，一定纯正，不会有内斗，每个人都得好好认罪，而不是指责别人的罪。教会的纷争从哪来，不都是从指责别人开始吗！看耶稣怎么做的？耶稣先让那些法利赛人们、那些自以为义的、那些拿石头的，让他们先走。一个一个走了，走了之后他才开始施恩典。

他们认为耶稣做的不是神做的事情，其实耶稣正是神所做的事，耶稣做出来了，他们不知道，因为神的本性原是如此。所以我要经常强调耶稣的几句话。他说：从来没有人见过神。唯有父怀里的独生子表明出来。（约1：18）

他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。（来1：3）

神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。（西2：9）

耶稣自己亲口说：人看见了我，就是看见了父。（约14：9）

这几句话，真的就是我们要死死抓住的，因为这是耶稣的身份。

我们说，信耶稣，信耶稣，信什么？首先就是信他的身份，他就是这么一位神的儿子。他是神的儿子，他表明的父是什么样的父呢？充充满满有恩典、有真理。

宇宙当中有两股能量，一股能量叫正能量，一股能量叫负能量。什么叫负能量呢？

就是无权定人罪，却非要定人罪。这叫负能量。正能量就是说，有权定我们的罪，却不定我们的罪。这叫正能量。那么耶稣基督就是正能量。那法利赛人、文士、魔鬼，这就是负能量。

俄国作家陀思妥耶夫斯基有一部小说叫《罪与罚》，在这个小说里边，他就展示了这种正能量。那个主人公杀了人，虽然没有人知道他是凶手，他可以逍遥法外的，但他的内心被良心折磨，昼夜不安，后来他不得不去自首，自首之后判了他个流放西伯利亚，终身流放。按道理说好了吧，你不是找这个吗？惩罚你就心安了吧，还是不心安，还是痛苦难熬。直到有一天，有一个妓女送给他一本福音书。他读啊读啊，他读到耶稣对这个淫妇说的这句话，我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。这个时候他豁然开朗，热泪盈眶，他突然意识到，那唯一有权定我罪的，却不定我的罪，那么谁还能定我的罪呢？他的负罪感立刻没了，烟消云散。从此以后，他就得了释放，得了自由。

这个《罪与罚》这部小说的结尾是一句话，它说:“一个新的故事开始了，一个新生命的故事开始了。”这就看到耶稣的力量多大，恩典的力量有多大。

可见一个罪人真正的内在的自由，是从领受耶稣的恩典开始的。一个罪人真正的内在的悔改，也是从领受耶稣的恩典开始的。

第四节 美丽动人的最后一幕

好，我讲最后一点。第四节，就是美丽动人的最后一幕。

我要特别强调这一幕，就是只剩下耶稣一个人，还有那妇人站在当中。

控告你的人在哪里？他们没定你的罪吗？

没有，没有人。

我也不定你的罪。去吧，别再犯罪了。

那么热闹的一个场面，火爆的一个场面，现在变成了只剩下耶稣和那个妇人两个人，面对面的，这是人类的最后一个场景。本来院子里站着很多人，有要砸死她的，有嘲笑她的，有看热闹的，现在只剩下她和上帝。

在终极的意义上说，从上帝的眼光来看，这是唯一真实的一个场景，就是只有你跟神，每个人都要独自地、单独地、直接地面对你的上帝。没有别人在场，只剩下你和耶稣，一个孤零零、赤裸裸的罪人和一个有权审判你的神。这就是我们的最终的场景！这个时候呢，别人与你无关，你与别人无关。这个时候你本应该惧怕战兢，因为你面前这一位他公义圣洁，而你却污秽不堪！然而你却听见他对你说，我不定你的罪，以后不要再犯罪了。你是何等欢喜！这个时候，耶稣的话一出口，律法的控告、咒诅都烟消云散，全然崩溃。因为神已经不在摩西、旧约和律法里看你，而是在耶稣、在新约、在恩典里看你。从此我们就是有福的人，不再接受魔鬼的控告，我们心底的平安什么也夺不去了。世界的眼光，别人的论断，宗教的枷锁通通不见了，因为你单单仰望你的神。

我告诉大家，这一幕是再好不过了。这是因着耶稣，因着耶稣来了，如果耶稣不来，你想想旧约是怎么说的，说你要落在神手里了，那是多可怕的一种光景。但是有了耶稣不一样，我们不再像以色列列祖一样害怕面对神。鬼呀，魔鬼呀，老是拿神来吓唬我们，说你不听话，不听话神来了。我们就说：撒旦退去，我的神来了才好，神来了你就吓跑了。

罪人面对神，这不再是最残酷的时刻，恰恰相反，是最温馨的时刻，不是律法的日子，而是恩典的日子。

所以，最高的境界在新约里，就是落在神手里。不像在旧约里，旧约里最惨的境界是落在神手里。因为那个时候是按律法，没有一个人能面对神。那现在是凭着耶稣的怜悯，我们甘愿落在神手里。所以在恩典里，这个妇人变成一个新造的人。

我觉得最后这一幕太美妙。希望我们每个人都记住，不仅是将来，而是此刻，我们都是直接面对耶稣的。就是此刻，就是当下，这就是真实的一个场景，只剩下耶稣一人，还有我跪在当中。后来我想想，你不跪也可以了，站着也行。耶稣说你老跪着会跪坏的，因为他爱我们。

愿这一幕铭刻在我们心里，成为我们每个人的保障，每个人的感恩，也成为我们每个人的圣洁、力量和盼望。

祷告

主啊！我们谢谢你，你借着这个犯奸淫的女人的故事，告诉我们，你是何等地爱我们，你不顾一切地爱我们，你让我们坦然无惧地来到你的面前。

主啊！你告诉我们你的本性是什么，你的本性不像世人所说的，也不像宗教所说的，更不像魔鬼所说的，你的本性就是慈爱你的慈爱永远长存，因为你本为善！

主啊！谢谢你这么恩待我们，因为你顾念我们只不过是尘土！谢谢主！奉耶稣的名祷告，阿们！

015 讨论题

a. 讨论为什么人喜欢论断人或给人定罪？后果是什么？

b. 讨论耶稣为什么不给淫妇定罪？

c. 你认为已经被赦罪的人，还会被定罪吗？

d. 分享你与主耶稣单独相处的经历。