耶稣颂 120 讲 大恩篇
第 19 讲 恩典斩断诅咒——生来瞎眼的人
恩典斩断咒诅，所用的故事就是他医治一个生来瞎眼的人。
有一个人生来是瞎眼的，门徒问耶稣：这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？还是他的父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约 9：2-3）耶稣就治好了他。
那么，我要讲的第一点，律法主义的思维产生咒诅。
第一节 律法思维生诅咒
这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人？还是他的父母？如果不了解旧约的律法，我们就不明白门徒为什么会这么样问耶稣。
旧约的《出埃及记》、《民数记》等多处都记载着：耶和华万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（民 14：18）。好多次提到这个话。
由此可见，犹太人，包括耶稣的十二门徒，他们认为这个生来瞎眼的人极有可能是在偿还他父母欠下的罪债。因为按照这个旧约的说法呢，要到三四代呢！
《约伯记》这本书，我想我们大家都读过，约伯有三个朋友，大量地谈论，谈论什么呢？人的生病、不幸、厄运、苦难，一定是因为人的罪，旧约的先知们一再地宣扬这个观点。特别有名的一个例子，就是大卫犯了奸淫和谋杀双重罪以后，先知告诉他一段话，说：耶和华如此说：你在暗中行这事，我要在以色列众人面前，在日光之下，报应你。（撒下 12：12）
我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的嫔妃赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。（撒下 12：11）
你所得的孩子必定要死。刀剑必永不离开你的家。（撒下 12：14；10）。
今天我们许多基督徒，虽然知道我们在恩典下，不在律法下了，虽然知道我们耶稣基督来了，是新约了，但是一谈起这件事，一读到这些经文，还是照单全收，一点不打折扣地应用在自己、应用在别人身上，毫不客气。
还有列王记里面，西顿的寡妇，在家里接待先知以利亚。突然她的儿子生了重病，她就对先知说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致要我儿子的命吗？（参王上 17：18）
你知道这就是律法主义的思维方式，她儿子生病一定是罪的问题。俗语说，神明在上，因果报应，罪有应得等等。
我们用三段论来概括一下这种逻辑：大前提，任何犯罪都会被神惩罚。小前提，任何的不幸都是神的惩罚。那么结论是什么呢？就是任何不幸都是犯罪的结果。
嘿，你知道这个很会自己折磨自己的。生个病也是得罪神了，失了业也是得罪神了，出了车祸也是得罪神了；走着走着路，一个虫子“砰”撞到我眼里去了——神哪神哪，哪儿得罪你了这是？
这是一种习惯性的，因为自古以来，道德主义就告诉我们这一点，善有善报，恶有恶报，因果报应。特别是中国人受佛教的影响，潜移默化。不是佛教的教义，而是佛教已经融入到世俗文化中去，成了中华文化的一部分。把人生的一切的不幸都跟罪挂上钩，而且归给神。你知道这是多么可怕的思维方式！而且多么可恶！很可恶的，归给神哪，我什么倒霉事都是神干的。
想一想，当这种思维方式像一套电脑软件，下载到你这个脑子，你说你会怎么样？
你别忘了，人是外有诱惑，内有罪性，生来就有罪，不断犯罪的人。对我们这样的人来说，所有的罪都跟灾难连在一起，虽然让你产生敬畏之心、恐惧之心，但是多么可怕！一旦我们接受了这种思维方式，就等于天天在自我咒诅、自我折磨。这不是奴役是什么？
为什么说宗教奴役人。很多不信的人，世界上的人都说宗教会奴役人，宗教会折磨人、辖制人。这样的宗教，世人质疑它、躲避它，以至于日渐衰微，这很可能不是一件坏事。
我在想，上帝为什么允许这个宗教衰败下去？特别是原教旨主义。很多宗教里面都有一种原教旨主义。原教旨主义是极端的，把宗教当成一切的替代品。就是除了宗教，他
们一无所知，一无所顾，很可怕的，很可怕的一种现象。这样的宗教呢，它不合乎人性，不合乎神的心意。
果然，我们看到耶稣来了，他是来突破的，带来恩典的变革。他宣告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。（路 4：18）从他丰满的恩典里我们都领受了，而且是恩上加恩。（约 1：16）
于是呢，我们要看到，耶稣将这个瞎子的不幸跟他的罪断然隔开。这是革命性的一个举动。因为犹太人几千年都是把它们连在一起的。但是耶稣说 No，这两者没有关系。而且不仅如此，耶稣还将瞎子的不幸，跟神的惩罚断然隔开。
他没有说：要在这个瞎子身上显明神的公义，他却说：要在他身上显出神的作为。
什么作为？就是爱，就是怜悯，就是医治。因为耶稣说了这话以后，就用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。（约 9：6-7） 这就是神的作为。
因为耶稣讲了作为之后，马上就开始作为，什么作为？爱，怜悯，医治。不问这个瞎子为什么瞎，不问他的前因后果，什么都不管。就是恩典，就是怜悯。于是我们看到，隐含着咒诅的律法主义思维方式，在耶稣的恩典里被彻底打破了。
接下来要讲恩典的思维方式是什么样子。
刚才我们讲的是律法的思维方式。在我们讲这个恩典的思维方式之前，我们要指出2000 年来直到今天，这个律法主义的思维方式，它的影响、它的搅扰从来没有消失过。
我前几天提到过，有一个在教会里长大的孩子，八岁得了白血病，今年 21 岁了。
有一次，师母去探访他，问他为什么不来教会了。他说，我每次去教会，总有热心的叔叔、阿姨为我祷告，祷告前总是要我先认罪悔改。他说，我已经认了 13 年罪了，难道罪还没认清吗？难道我的病好不了，就是因为我认罪悔改不彻底吗？
任何一个清醒的基督徒都会看到，任何一个诚实的基督徒都会承认，今天的律法的思维方式不仅依然很普遍，而且还相当正统，以正统的信仰自居啊。不少人的信仰里掺杂着恐惧，他们只记得：圣灵叫人为罪责备自己。这是不错的。但是接下来耶稣怎么说的，那句话我们就不记得了。“为罪”是什么？是因为你们不信我。这个罪是指不信。
什么叫不信？不信就是不知道主已经救赎了我们，赎了我们的罪，赦了我们的罪，而且他的恩典可以胜过我们的罪；不知道主已经将我们置于恩典之下，不在律法之下了。
这是保罗讲的信耶稣的要义。为罪，是因为你们不信我，这才是大罪。
伊甸园里面犯的原罪也是，不信神的话却信魔鬼的话，这是大罪。所以耶稣来一再讲因信称义，因信称义。甚至没有讲因爱称义，更没有讲因圣洁称义、因行为称义、因守律法称义。没有讲这些。
用律法来测度自己，来评断自己，你不可能产生信心。因为你肯定做不到。你做不到律法，神就不喜悦你。那你明明就做不到，那你就明明神不喜悦你。所以这就是为什么保罗费了那么大力气，在我们心里植入这个恩典的思维方式。不要再用律法主义的思维方式看待自己、看待别人。
这是讲第一点，律法主义的思维产生咒诅。那么第二点，我要讲恩典的思维方式去除咒诅。
第二节 恩典思维除去咒诅
我们已经知道当门徒问：这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人？还是他父母？
这个时候，门徒的思维方式是律法的思维方式。根据这种思维方式呢，可以确认这个人生来瞎眼，一定是犯罪所导致的。要么是他本人犯罪所导致，要么是他父母犯罪所导致，反正他的不幸一定是因为他们家的人犯罪了，神降下公义的惩罚了。这种思维方式我跟你说，普遍极了。
但是耶稣不是，耶稣不是。耶稣回答说：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
这种思维方式就是恩典的思维方式。不是看人怎么怎么样，怎么怎么样、怎么怎么样，是看神怎么怎么样、怎么怎么样、怎么怎么样。因为掌管一切的必定是神，必定是神决定着这个事情的好坏结果。
所以我们基督徒，其实最重要的一点，什么叫信仰，信仰？信仰就是说：从以前看自己、看别人、看世界，现在转眼看耶稣，看神。
这里耶稣一连说了两个“不是”，不是他父母犯了罪，也不是这人犯了罪，就彻底排除了这个人的不幸与罪有任何的关联。他生来瞎眼与任何人的罪都无关。即使在旧约下有关，在律法下有关，如今也无关了。因为我来了，恩典来临了。也许这个人瞎眼是跟罪有关系的，但是这是在律法的思维方式下，在旧约里、在摩西的时代，的确如此。但是，耶稣说现在时代不同了，我来了，我带来了恩典，我完成了律法，你们不要再用律法来论断人。在恩典之下呢律法就失去了权势，他已经为我们成了咒诅，我们就不再被咒诅。
所以，耶稣说了一句话，那句话真是鼓舞人心哪，说：你们的眼睛是有福的，因为看见了。可以这么说，因为看见了我。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。因为听见了我。（太 13：16）从前有多少先知、义人、君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。（路 10：24）
照这么说，律法是不是作废了？犯罪是不是可以不受惩罚了？不是的。律法的一点一划也不能废去，犯罪不能不受惩罚。上帝的话依然是上帝的话。旧约没有被废弃，而是被成全。
那怎么解释这件事？你说，没废掉律法，你说犯罪还要受惩罚，那惩罚在哪儿呢？
惩罚在耶稣嘛，很简单嘛。我们的基督教的教义里面最深的一点，不就是这一点吗？惩罚还在，只是耶稣替我们受了惩罚，一刀斩断了罪与罚的关系，废除了咒诅。不在以律法，而完全以恩典待我们。
这是怎么回事呢？两个事实：第一个事实，人人都是罪人。没有一个人能靠行律法得救，没有一个人能靠惩罚就惩罚好了。说白了就是，要说定罪都该定罪，要说受罚都该罚，要说死都该死。耶稣曾经质问替天行道、自以为义的犹太人：“你们中间谁是没有罪的？”（约 8：7）这句话不得了。他们就一个个都退去了。
那第二个事实是什么？当耶稣以恩典和怜悯之心赦免和接纳投靠他的罪人的时候，他已经为这些罪人付了代价，受了刑罚，满足了律法的要求。凡是投靠耶稣的人，都不在律法之下了。他把债全给你还清了。你债主还来追债吗？追什么债？我都还了。
两个事实我刚才讲了：第一个事实，人人都是软弱无助的罪人；第二个事实，耶稣已经替我们的罪付上了代价。那这两个事实有一个本性为前提，什么本性呢？就是神就是爱！神的本性就是爱，神就是爱。因着爱，神才如此体谅人的软弱，不忍心看人被罪奴役，被律法控告。无尽无休地控告，无尽无休地惩罚，神不忍心看。
抓住了这个本性两个事实，就是进入了恩典的思维。恩典的思维使我们有平安，有信心，得自由。
耶稣传福音的时候，第一句话就是喊：你们当悔改，信福音。（可 1：15）。
什么叫信福音？信意味着什么？ 信其实就意味着跳出律法主义的思维方式，进入恩典的思维方式。
那什么叫悔改呢？这里所说的悔改，绝不仅仅是指行为上守律法、不犯罪，虽然这是好的，这是悔改的果子，但不是悔改的本意。耶稣在这里讲悔改，不是施洗约翰所传的悔改。施洗约翰所传的悔改是行为的悔改。但耶稣所传的悔改是什么呢？耶稣所传的悔改就是说：不再靠自己而是靠上帝，要从自义到自卑，从信自己到信耶稣，从靠律法到靠恩典。这就是悔改。
所以这就是为什么耶稣说，他说你们要悔改信福音，没有说你们要悔改守律法。
你注意他说要悔改，接下来的那一句话是信福音。那意思就是说，你们以前不信福音，你们信律法；你们以前不是靠上帝，你们是靠自己。要回头，要悔改。这个悔改才能结出行为悔改的果子来，结出恩典的果子来。
保罗摸着耶稣的心哪，他说了这么一段话，他说：凡是以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。而基督既为我们受了咒诅，凡挂在木头上的都是被咒诅的，就赎出我们脱离了律法的咒诅 。(加 3：10-13)。
这就是保罗的归纳和总结，是在耶稣基督身上完成的，用他的命完成的，用S字J完成的。
第三节 恩典显明神的作为
好，第三节，第三层意思，恩典只显明神的作为。
生来就是瞎子，你们注意这件事，一个人一生下来就是瞎子，不管是从世俗的眼光，还是从宗教的眼光来看，这件事都不是好事。说谁家生了个瞎小孩，一定会显示出什么了，有什么含义在里头。所以在门徒眼里呢，这件事显出他或者他父母的罪，这是门徒断定的。那法利赛人眼里呢，这件事显出律法的权势、神的公义，他们都看到这。在普通人眼里或者在瞎子自己眼里，起码也显出命运的不幸、人生的无奈。
但是唯独耶稣却说，这件事上要显出神的作为来。哈利路亚！你看这个！为什么要信神！别信门徒，别信法利赛人，也别信世人和自己，信耶稣。耶稣说，这么糟糕的事儿，这么受咒诅的事儿，这么倒霉的事儿，这么不幸的事儿，这么让人沮丧的事儿，神，耶稣，却 cheerful，兴奋地说，要显出神的作为来你们等着看吧！这叫福音，这叫福音。
人生，我们不是常常遇到这种情况吗？当一个人承受着不可抗拒的灾难和痛苦的时候，他周围的人发出不同的声音，递来不同的眼光。有的人冷酷无情地指责他的罪。有的人呢，赞美律法的威严。有人呢，无可奈何地跟他一起哀叹，这算是不错的了。但只有耶稣高声说：你们都不要这样，因为事情不是这样。神要在他的灾难和痛苦中临到他，要医治他，要拯救他，要赐福他，要使用他，要在他身上显出神美善的作为来。我跟大家讲，很多的事情用人的心去度量神，一定错的。
耶稣仿佛在责备门徒也是责备我们：为什么你们只看到人的不幸、看到律法的威严、看到魔鬼的狞笑，却看不到全能全善的神呢？为什么你们只看见人的罪和律法，却看不见神的爱和恩典呢？你们与我同在这么久还不认识我吗？你们不知道我带来的是什么吗？难道你们没有从我身上看到天父的本性，是何等纯全，他的心意是何等美善，而且他的能力是何等浩大吗？无知的人哪，你们信得太迟钝了。（路 24：25）
我这是用了耶稣的话。这话应该跟我们很多的弟兄姐妹们讲，让他们真的信。信就是毫无理由的情况下、毫无根据的情况下、不合常情常理的情况下、当别人都不信的情况下，你还坚守着，那叫信。
麻风病人，我们下面会讲到，那真是逆流而上，才得了耶稣的祝福，那叫信。在耶稣里，没有理由再惧怕魔鬼，因为鬼无论何时看见他就俯伏在他面前。（可 3：11）所以我们发现好多基督徒怕鬼，而且直接与魔鬼争战。
我就说最聪明的基督徒、最有信心的基督徒，就像小孩一样。你看小孩看见一个怪物，他不会再看第二眼，他扑向母亲怀抱，管你呢，这是我母亲，我母亲是最伟大的。在恩典里没有理由再惧怕律法，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗 6：14）在爱里，没有理由再惧怕罪和审判，因为爱里没有惧怕。（约一 4：18）爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。（约一 4：17）
人作为罪人对神的惧怕，是各种宗教的基本心态。这种心态产生人对神的敬畏感，也带来人与神的疏离感。连神所喜悦的旷野牧羊人，还有圣女马利亚，当天使向他们显现的时候，他们的第一反应是什么？惧怕，都是惧怕。
然后神的第一句话是什么？不要怕。耶稣告诉我们，你们不应该这样。他是你们天上的父，比你们地上的父要好的多得多。
我们对天父不应该只是敬畏，更应该是爱，是感恩，是赞美，是欢欢喜喜地盼望着天国，而不是战战兢兢地等候着审判。
我不是说敬畏不好，敬畏是最基本的东西，也是那些不信的人尊敬我们的一个原因。但是我们知道，我们的信仰不是建立在敬畏之上，而是建立在感恩、赞美之上。以称谢进入他的门，以赞美进入他的院；没有说以恐惧进入他的门，以战兢进入他的院，No。
在世上你们有苦难。（约 16:33）这个话我特别喜欢。他就断定在世上你们有苦难。这个有苦难，意思就是说，这不是我给你们的，是你们有的，世界本来就有的。因为人的本相是三有，你们注意这三有：有罪，有限，有死。不是光有罪，我们还是有限。这个有限性给我们带来了极大的苦难哪。我举个例子很简单，地震，为什么造成人类的苦难？因为你不是鸟，鸟就不怕地震。地震，地震，因为我们活在地上，你有限，这个不是有罪带来的。这个痛苦和灾难，是因为我们生来就是有限的。还有死。所以耶稣讲的时候，你们在世上有苦难；但是接下来，他讲：你们可以放心，我已经胜了世界。（约16：33）。
如果说苦难有什么意义，它只有一个意义，就是被神战胜。如果问为什么神允许，疾病、患难、痛苦、伤害、失败、绝望，以致于死亡发生在我们身上？答案也只有一个，就是耶稣的话，要在我们身上显出神的作为来，让我们在苦难中能够度过。信仰不是用来解释苦难，而是用来承载苦难，战胜困难。耶稣基督到世上来，也不是给我们消除苦难，而是担当苦难，跟我们一同度过苦难。
第四节 恩典不容任何论断
最后一点，我跟大家分享，恩典不容任何论断。
门徒呢从这个人生来瞎眼，推论他一定是因着他父母或者他的罪，这是一种赤裸裸的论断。
耶稣用两个“不是”，四两拨千斤哪，否定了他们的论断。然后呢射出一道恩典的光，就是要显出神的作为来。在这个光下，门徒的论断心态显得狭隘、阴暗。
你看，看到一个瞎子，门徒首先想到的是谁犯了罪。耶稣看到一个瞎子，首先想到的是什么？神要让他能看见了，要显出神的荣耀来了。你看这个差别多大！
我们的心态，我们比较一下，如果教会里突然走进一个半死不活的人，面黄肌瘦的人，你的第一印象是什么？就是这个判断，这家伙到底是什么问题？是不是这么想？是因为吸毒呢？还是因为忧郁症呢？还是由于失业呢？一定是 something wrong。但是耶稣看得不一样，一个人一走进来，说，啊，一个迷失的羔羊回来，神的荣耀要显出来了。
2018 年 Sonoma 大火，大火的时候烧掉了 4000 多幢房子，烧死了 40 多人，有几万人无家可归。我收到很多基督徒朋友、弟兄姐妹的慰问哪，当然很多是很好，但是有一些慰问让我吃惊。为什么里边夹杂着论断？有的说这是神在警告加州，因为加州是同性恋的大本营啊。更具体一点，神在审判你们 Sonoma，有的说这是因为你们 Sonoma 有些人种大麻。因为这个地方确实有一些人种大麻，大麻合法化了嘛，说是上帝惩罚你们。这些东西，我也不能说是或者说不是。我总觉得反正让你觉得心里边阴森森的。
且不说，遭遇火灾、流离失所的人，首先需要的是怜悯和安慰，需要爱心跟同理心。即使从神来说，难道他真的像这些人所说的这么无情吗？他会用 40 条人命、几千幢房子、几万人无家可归，来惩罚和警告同性恋吗？警告那个种植大麻的人吗？更何况这些人压根没受到一点惩罚，压根儿他们体会不到警告。你说哪个种大麻的说，这是在警告我？哪个同性恋说，这是冲着我来的？按照这种逻辑，那些身患绝症的人怎么说？那些失业的人怎么说？那些出车祸的人怎么说？那些遭遇各式不幸的人怎么说？都是出于他们的罪吗？都是神的惩罚吗？都要归咎于神的公义吗？如果真的这么思考，这是一种多么苦毒的心态！
世界上不幸的人多得很。你看那大街上，我们在美国经常看到那些蒙古症的孩子，要在我们的眼里，那就是说一定不是他就是他父母的罪了。那耶稣说显出神的荣耀来，我跟你说，起码那些蒙古症的孩子在我身上显出荣耀来。什么荣耀？我发现他们活得比我们幸福，我自己的领受了。我发现蒙古症的人真的像天国里的人，他不会抱怨，不会比较，更不会论断人，有什么不好啊？我们有智慧的人，智慧多，愁苦多，痛苦多，劳累多。美国政府对蒙古症的人可好了，每天有车来接，车接车送，让他们去做一些简单的工作，非常好！我在想我如果这样多好。别人可能会说，你不幸啊，你怎么这个那个啦，他自己比我们幸福多了！比我们幸福多了。苦毒啊苦毒啊！有时候我们根据一个人所遭受的苦难，来论断这个人，而且还以神的名义，真的是苦毒。
让我们回到耶稣。耶稣从来不这么看问题，从来不这么下判断。他对任何病人、可怜人、不幸的人，不管是瘫子、瞎子、麻风病人、被鬼附的，他从来没有让他们先认罪，然后才医治他们，根据你认罪的程度我来医治你。恰恰相反，在刚才这个故事里边，他明确地反对把生来瞎眼与犯罪联系起来。
还有一次，是大家也知道的，有人把彼拉多使加利利人的血，搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。他们认为这一定是他们的罪所导致上帝惩罚他们。
那么耶稣怎么回答呢？耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。（路 13：1-5）
这段话的意思很明白，如果按照律法，没有谁比别人好，没有谁可以论断别人，没有谁可以逃避惩罚。是这个意思，没有一个人可以逃避。所以大家的出路是一个，悔改、信福音，到耶稣这里来蒙恩典。所以在恩典里的人哪不论断人，在恩典里的人呢也不受人论断，不接受人的论断。在耶稣里的人，即使他有问题，其实说实话，谁没问题？就像保罗说的：他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住。（罗 14：4）
我们跟神的关系，我们常常讲，是 personal relationship，是你跟神之间的关系，谁也不能代替，谁也不能干扰、搅扰。人们可以为你祷告，人们可以帮助你，但是最后是你自己站在神面前。这是我今天跟大家分享的这个案例。
我们从中看到的其实也是一点，就是何为主耶稣的美善、他的心肠、他的肺腑、他的生命、他的血和肉，让我们能够体会，然后进入到我们里面，化作我们的生命。
我们老是求这个福、求那个福，是吧？求这个能力、求那个恩典，其实最大的福、
最大的能力、最大的恩典，是耶稣他自己，你得着了他就得着了一切。
所以你们听到那个故事啊，说有三个儿子，爸爸问他们要什么？一个说是要你的所有的财富，爸爸说好给你。老二聪明啊，老二说我要你的智慧，因为他知道，他爸爸的所有的财富都是他爸爸的智慧挣来的嘛。那老三没啥可要了，老三说我要你。这就完了，这老三是最聪明的。
祷告
我们一起祷告，主啊，我们来到你面前，我们要你，我们只要你！真的是我们是冲着你来，你也是冲着我们来。我知道你现在就在我们中间，你就站在这里，在我们中间走动。
主啊，愿我们每个人都得着你，也愿你得着我们每一个人；让我们成为你的儿女，也成为你的出口。主啊，首先来充满我们，浸透我们，让我们的生命真是得着你的生命，让你的生命化作我们的生命。
主啊，主啊，谢谢你！愿我们所传的就是我们自己的生命的流露。主，我谢谢你！祝福我们！
奉耶稣的名祷告，阿们！
019 讨论题
a. 讨论论断与责备之间的区别？你是否曾论断他人或被他人论断？
b. 从生来瞎眼的被耶稣医治，体会咒诅被耶稣担当。
c. 反思你自己是否像门徒一样，落入律法的思维之中？
d. 如何理解恩典在我们身上彰显神的作为？