耶稣颂 120 大真篇
第 52 讲 耶稣的政治观——凯撒与上帝
这个政治观就是讲凯撒与上帝。
基督信仰在人间一出现，就与世俗政权处于紧张关系。
在欧洲，政教两个领域我们知道，时而你吞我，时而我吃你，政权BP过教会，教会也挟持过政权。在西方教会挟持政权超过政权BP教会。后来基督教渐渐式微，教会越来越被边缘化，以至于今天即使在基督教文明国家，基督教也无法与政权对抗了。像中国这样的东方国家，政教关系的主动权则完全掌握在政府手中。
那么政权跟信仰这两者应该是怎么相处呢？两者之间有没有一种合理的关系呢？对这一点，不但政权跟教会的看法不一样，就是教会内部的看法也不一样。
那么耶稣怎么讲的？所以我们还是回到我们的点——遇到一个问题的时候，我们就看耶稣是怎么讲的。我查了耶稣关于政教关系的话语，概括起来说有三个方面：第一，政权跟信仰不混淆；第二，顺服政权不对抗；第三，持守信仰不放弃。
第一节 政权信仰不混淆
第一节， 政权信仰不混淆。
不少人都同意，耶稣政治观的核心就一句话，就是：凯撒的物归凯撒，上帝的物归上帝。（太 22:21）换句话说就是，政权管政权分内的事儿，信仰做信仰分内的事。
那么这句话是什么背景下说的呢？就是：法利赛人商议，怎样就耶稣的话陷害他。就打发人去见耶稣说，夫子，请告诉我们，你的意见如何。纳税给凯撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是凯撒的。耶稣说，这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。他们听见就希奇，离开他走了。(参太 22：15-22)
当时犹太人被罗马人统治，被迫缴纳沉重的赋税。有一些犹太人奋起反抗，比如奋锐党人。耶稣的门徒西门原来就是个奋锐党人。显然，该不该向凯撒纳税是一个极度敏感的政治话题，那对犹太人来说不仅如此，也是牵动他们敏感的民族情感。法利赛人在公开场合故意地难为耶稣，用心险恶。因为耶稣不管怎么回答，该或不该，后果都不堪设想。
但是，耶稣进退两难中四两拨千斤，轻轻一句话：凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。就挫败了法利赛人的计谋。更重要的发出了上帝威严的声音，威严的声音。
难怪自由派神学家也说，这话一定是耶稣说的。历史上，即便是反基督教的人，也承认耶稣这个回答精妙绝伦，无懈可击。其实你知道他不是在责备凯撒，他是在给凯撒划界限。
凯撒的物当归给凯撒。这句话可以说是耶稣对地上政权的尊重，也可以说他是对地上政权的轻蔑。无论如何，这一句话是为了下一句话作铺垫的。耶稣说这句话的目的是让这句话过去，让凯撒跟他的物不再成为问题，好引出下一句真正耶稣想说的话，就是：神的物当归给神。意思就是说，我的物当归给我。
于是这里引出三个问题。
第一个问题：难道神与凯撒不分高低、各负其责、各尽其责，是一种谁也管不着谁、井水不犯河水的关系吗？是不是？不是这种关系。凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神，这句话讲的不是凯撒与神的关系，而是凯撒的物与神的物的关系。你注意这个区别很大。有时候我们真的误解这个地方。讲的不是凯撒跟神谁属谁，而是讲谁的物归属谁。
因为如果说的凯撒跟神的关系，不言自明是神大，那很简单，对吧？神管着凯撒。
但是，掌管历史、掌管全宇宙的神，他并不去管交给凯撒，让凯撒负责的那些物。就好像我当连长的时候，我不管排长下面的具体事儿，让他去管，但是我是他的上司。
由于凯撒的权柄是神所赐的，那么对人类来说，他就是在上掌权的。这里不是说君权神授，说的是属于君王的事物，神就交给君王来处理。看得出来，这对君王来说是一种授权，也是一种限制。这是第一个问题。
第二个问题就是神的物跟凯撒的物怎么区分？什么是神的物？什么是凯撒的物？很多人很关心这件事。其实很简单，凡是信仰的事儿、心灵的事儿、天国的事儿，都是神的物。神的物归给神，就是说，一个信仰者，他的心灵世界是归属于神的，他只尊神的名为圣。凡世俗的事儿、肉身的事儿、地上的事儿，凡涉及人间秩序的事儿，都是凯撒的物。
凯撒的物归给凯撒，主要表现为一种国家跟社会的规范。对这种规范，每个人，包括心灵归属于神的信仰者也得遵守。
那这里边出现了一个问题，教会的问题。那么教会属于谁？我来分析，教会所信的、所讲的、所传的都是关乎信仰、关乎心灵、关乎天国的事儿，所以是属于神的。但是教会具有人间的组织形式，比如说堂舍、财务、人员、行为，这些等等，不能不在社会规范之内。所以教会的事，不完全是神的物，也不完全是凯撒的物。它在两者之间被撕扯着，历史上一直如此。
第三个问题，为什么神的物和凯撒的物之间会发生混乱？是不是两者很难区分清楚？不错，两者确实很难分得一清二楚。不过造成混乱的根本原因，是人的原因，是人的罪，人人都自以为神。
一方面，凯撒要如神，他不仅要自己的物，也要神的物。他不仅要社会的秩序，他还要人心的敬虔——向他敬虔，要人敬畏——向他敬畏。
那么，教会这一方面呢，也要如神一样——动不动以神圣自居。以神的名义论政、干政、代政，以至人类词典中很早就出现了一个词儿，一个可怕的词儿叫“政教合一”。
中国不明显，因为中国从来教会没有这么得势过。西方教会那得势的时候真的是六亲不认，全欧洲的皇帝加起来都拜在教皇的脚下。这就是为什么马丁路德宗教改革的时候，有一些国家的国王支持他，反抗教皇。很复杂的事情。
第二节 顺服政权不对抗
第二点，顺服政权不对抗。
基督徒对政权的顺服是建立在一句话、一个原理、一个圣经的认知上，什么呢？就是没有政权不是出于神的。所以基督徒对政权的顺服，本质上是他们对神的顺服，是这么个角度。
那基督徒顺服政权，这一天国的美德起源于耶稣。
彼拉多说，我有权放你，也有权把你钉死在S字J上。
若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。
所以耶稣顺服彼拉多，是因为他知道彼拉多手里的权柄，包括把他处死的权柄，都是上帝赐给他的。他顺服实际上等于顺服上帝。他说“从上头赐给你的”，这就是耶稣平静赴死的强大原因。
耶稣对政权的顺服，不仅体现在生死关头，也表现在日常生活中。圣经记载下面一件事儿，也不是无关紧要的事儿。
迦百农，有收丁税的人来收税，见了彼得说，你的先生不纳丁税吗？彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？这世上的君王，向谁征收关税丁税？是向自己的儿子呢？还是向外人呢？彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。但是恐怕绊倒他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，做你我的税银。（参太 17：24-27）
纳税是一个象征，象征着在这块土地上，在这个法律之内，你顺服，你归属。纳税是这么一种权利的、意志的和顺服的象征。
耶稣顺服了。虽然按道理说他是有权利不用交税，但是他顺服。如果连上帝的儿子在人间都这么顺服执政者的话，那么还有哪个基督徒不应该顺服呢？这种顺服归根到底不是顺服人，乃是顺服神的命定，是顺服神。
保罗也说过这个话：没有权柄不是出于神，凡掌权的都是神所命的。（罗 13：1）。
彼得也说：你们为主的缘故，要顺从人的一切制度，或是在上的君王。（彼前2:13）
这个立场，从耶稣到使徒是一贯的。基督徒不跟政权对抗。
文化大革命前后遭受了那么大的BP，你看到有一个基督徒抗议过吗？没有，都是默默地忍受着。其实这正是他的力量所在。所以吃亏是最有力的力量，柔弱是最大的刚强，忍耐是最大的爱，爱是不可战胜的。
第三节 持守信仰不放弃
第三点，持守信仰不放弃，这是最后的落脚点。
对一个信仰者来说，除了信仰以外，所有的事他都可以顺服政权，唯独信仰领域内的事，他必须听从神。
古今中外，信仰常常遭受政权的BP。这时候呢，信徒就容易困惑——我要不要顺服政权？怎么顺服？顺服到哪一步？顺服多少？
很多情况下，政权会向信徒引用圣经，说你们要顺服执政掌权的。教会内部也会产生分歧。但是我相信在任何情况下，真正的信徒在灵里面是清楚的，就是耶稣那句话：上帝的物归上帝，凯撒的物归凯撒。
什么叫上帝的物呢？信靠的心，赞美的口，舍己的爱，上帝的国，耶稣的名，这些都是上帝的物，撒凯管不着，更夺不走。
我想基督徒，真正的基督徒，那个信仰，就是对上帝的信仰，就是属上帝的物，是夺不走的。像文革的时候都是这样，真正的基督徒，他们既不卖主也不卖友。他们虽然不能公开敬拜，但是他们私下里敬拜；他们虽然不能传福音，但是他们天天在主面前祷告，灵修，没有中断过的。我们采访的时候，《S字J》里面采访了不少文革过来的老人，真正的信仰从来是不会中断的。
你们看过那个电影《沉默》吗？让神父用脚踩耶稣的像，是不是？他开始他不敢踩，他死也不踩。那后来耶稣告诉他：你踩我，我到世上来就是为了让你踩的。你踩了我你就不死；我就是让你不死，我自己死。你踩踩我怕什么！这很感人的事情。
耶稣体会我们一切的软弱，耶稣绝不会为了让他自己不被踩，而让我们死。所以，我们看到凯撒管不着，也夺不走。他那个神父虽然踩了，他还是信——信得更深刻，更合乎耶稣的心意，对不对？所以，我们要认识耶稣。
信仰是专门对着耶稣的，这才叫信仰。如果你对着宗教，你敢踩？对不对？你对着律法，你敢踩？那对着耶稣，耶稣说，你踩，你踩。所以，只有当他真的能跟耶稣对话的时候，就超越了一切宗教律法的形式，而进入了律法的内核——就是爱、恩典里头去，所以才解决了这个叛教的问题。
那个时候一说叛教就不得了，一叛教，全世界、教皇都知道了，日本政府会拿这个来做宣传的。那耶稣说你不是叛教，你没有叛教。我命令你：踩我！
宗教很难理解这个真正的信仰，很难理解耶稣——多么宽广、多么超然。 持守信仰的底线，只有在信仰与政权发生激烈冲突的时候才显得重要。早在耶稣时代冲突就是白热化的。那时候的BP来自政权跟宗教的联盟，就是法利赛人跟罗马政权。
耶稣离世之后，门徒们在刀剑下、在墓穴里、在狮口中，舍命持守着信仰的底线，直到君士坦丁大帝把基督教合法化，开始腐败——基督教一合法，没BP，开始腐败。所以，BP是神的祝福，真的。
当信仰跟政权发生冲突的时候，彼得和约翰说过一句话，很受用。
有一次，政权跟宗教的领袖们禁止他们，不许他们奉耶稣的名讲论、教训人。他们就说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！（徒 4：19）
这就是信仰者的回答，这就是信仰的底线。当发生冲突的时候，不冲突没关系，大部分情况下也不冲突；但是一旦发生冲突，这就是回答。当然这个回答会付出血的代价，会被视为不识时务，甚至被世人嘲笑。但是看耶稣，看他怎么行想？看他怎么说？
下面，耶稣讲了四句话，这四句话我觉得非常重要。信仰
第一，你们要无所畏惧。他说：那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体跟灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们。（太 10：28）
第二，你们要欢喜快乐。他说：人若因我辱骂你们，BP你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。（太 5：11-12）
第三，你们要依靠圣灵。你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们跟外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎么说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。（太 10：18-20）
第四，要忍耐到底。你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。（太 10：22）这是政教关系上耶稣讲的话。
那最后归结到BP。他说：他们怎么BP了我，他们也会BP你们。（约 15:20）这是一个铁律。但是呢，也告诉我们BP中他与我们同在，圣灵与我们同在，有平安，有喜乐。忍耐到底必然得救。忍耐不仅是一种美德，是一种得救，而且是一种爱。爱是恒久忍耐，爱神、爱人的心就在忍耐中就完成了。
祷告
我们最后来一起祷告，好。
天父啊，我知道你掌管一切。你是万王之王，你的全能无所不包，我要把我们一切的苦难、困惑、愿望，都告诉你。
父啊，你也知道世界上的事，我们要顺服执政掌权的；但是属你的事儿，你必保护我们，你必引导我们。主耶稣啊，你在我们心中的时候，谁也不能夺走。
主啊，我们特别为中国的教会祷告。拿掉的，都是你允许的；而唯有你自己的爱，是永远不会拿掉的。因为没有什么能使他们与你的爱相隔绝。
谢谢主！对我们也是一样，我们坐在这里的每一位，你与他们同在，保守他们的脚步，保守他们的信心，保守他们的爱心，保守他们的盼望。
主啊，谢谢你！有你同在就是得胜，有你同在就是盼望。
奉耶稣的名。阿们！
052 讨论题
a. 讨论应该怎样界定凯撒和神的物？请举例。
b. 当信仰和政权发生冲突时，你认为应该怎样应对？
c. 从耶稣的政治观的角度，如何理解基督徒（孙中山）领导的辛亥革命推翻清朝政府？
d. 如何不奢望该撒的恩典，不卑不亢继续前行？