上一次，我们分享了利未记17：1-6米迦和他妈妈的故事，最后圣灵给了我们一句评价：那时，以色列中没有王，各人任意而行，神借着米迦和他母亲的行为，告诉我们，那时以色列人个人和家庭信仰的荒凉，一个人想怎么做就怎么做，想要祝福就祝福，想要咒诅就咒诅，想要立圣堂就在家自立圣堂，想要立儿子做祭司就立自己儿子做祭司，自己以为是在服侍神，敬拜神，岂不知这些行为都是在得罪神，做的越多，犯罪越多，我们的神是公平公义的神，他万不以有罪为无罪，必要追讨他的罪，至父之及子直到三四代。亲爱的弟兄姊妹们，我们读经，不是只把他当作别人的故事来读，不要以为这是发生在很久以前犹太人身上，我们读经要把自己读进去，看看平时我们敬拜神服侍神是否有这样的的因素，是否也在任意而行。我们平时的敬拜是否就是米迦的神堂。米迦的神像，不能讨神喜悦礼拜的时候。巴不得神开启我们的，让我们在敬拜中遇见主。
今天，我们接着来读士师记17：7-13，和18：1，18：1是圣灵在这个故事结束后，第二次的总结：”那时以色列中没有王。“我们分两点来讲.
一利未与利未人
7-13讲到一个利未人，利未人是利未支派的人，我们知道以色列有十二支派，他们是雅各十二各儿子的后裔，利未支派的祖先是利未和雅各更利亚的第三个儿子。?生命之书记载了以扫和雅各两人因长子名份产生的嫌隙。希伯来民族长子有三大特权1得份产业，2有管理家族的特权，3可以代替家族向神献祭。但是到了雅各的儿子们，这3大特权被分解了。流便虽然是长子，却没有承受长子祝福，神把管理的权柄给了犹大支派——君王由犹大支派而出，把双份财产继承权给了约瑟后代——玛拿西和以法连，把服侍神的权柄给了利未支派。利未，他曾参与谋害同父异母的弟弟约瑟，也曾和哥哥西缅趁着示剑城众人割礼正在疼痛的时候，把示剑一切男丁都杀了（创世纪34）。雅各临终前的祝福（创世纪49:5）说：西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的荣耀阿，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。此时的利未并不蒙祝福。但是在出三十二记载，旷野中的百姓，见摩西迟迟不下山，以为摩西早就死了，要求亚伦为他们作神像，可以在他们前面引路，亚纶拗不过他们，就为他们造了金牛犊，以色列人就以金牛犊为自己的神，摩西从西奈山下来的时候，看见此景，摔碎法版，同时站在营门口呼召说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。」【出三十二27】「摩西对他们说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。】本来，神拣选所有以色列人归神作『祭司的国度』(出十九6)，可是因为他们贪恋世界，造金牛犊，拜偶像，结果只有肯付代价，与神同行的利未人，被神看重，作了神的祭司。从此，利未人与其他支派有了不一样的身份。神选择他们在圣所中供职（申10:8-9）“那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前侍奉他，奉他的名祝福，直到今日。同时也规定利未人在他弟兄中无份无业，耶和华是他的产业，
二犹大伯利恒城来的利未人
17：7讲到伯利恒有一个少年利未人，是犹大族的利未人，细心的弟兄姊妹们，我们发现了没有？这个少年利未人，在伯利恒，神划分48座城给利未人居住，但是没有伯利恒，因此生命之书说他在伯利恒寄居，同时我们也当看到他已经离开服侍的工场了，说不定在伯利恒做了农场主，现在怎么又会到了以法连山地来了？犹大是君王支派，伯利恒是粮仓，君王支派的祭司怎么会流浪到巴莲的支派来？粮仓之地不住，为何来到山地?到底出了什么问题？同时为什么米迦又立刻雇佣了他？到底米迦安的是什么心？我们求生带领，赐下亮光。
1从犹大地到以法连
这个少年人利未人不是普通的利未人，用今日的话来说，是大有来头的，他是谁呢？在《士师记》18章的30节出现了这么句话：”但人就为自己设立那雕刻的像，摩西的孙子，革顺的儿子约拿单和他的子孙做但支派的祭司。直到那地遭掳掠的日子。我们把整个故事从17章读到18章之后，发现这个人的身份在18：30被曝光，他是摩西的孙子，革顺的儿子约拿单。那是摩西的孙子啊，的的确确是一个名门出身的。那为什么他会到处流浪，寻找可居住的地方呢？按照常理，他应该是在圣殿服侍耶和华的，以百姓十一奉献，作为收入养生的。这样一来，他应该有地方可以住，意识无忧，他是犹大族的利未人，犹他支派就该来供养他，但是真正的光景怎么样？他不得不离开圣殿，先流离到伯利恒，伯利恒虽是粮仓，但是那里没有他的产业，也许他除了服侍神的能力，也不擅长种地，因此，不得不离开伯利恒，再寻求安生之处。由此可见，以色列人当时信仰的光景，已经一塌糊涂了。利未人本当在圣殿服侍，却不在圣殿，利未人应当靠其他支派的奉献为生的，却无以为生，不得不到处流浪。为什么？上帝的殿没人去了，每个人要么就不敬拜神，不认识神，要么就先米迦私立的神堂，在家敬拜，要么就去各高岗，青翠树下，随从当地人拜偶像。
今天我们要看到这个事实，一个国家如果神的家荒凉的，社会也不会好到哪里去。一个地方，如果百姓离开上帝了，就没有约束，我行我素，秩序肯定混乱——刚出生孩子会喝到毒奶粉，上学路上的孩子会被人贩子拐走，小学生中学生忙着谈恋爱，到了适婚年龄的成年人，即使父母催着也不想做这事，上帝的心意是生养众多，现在还有部分的年轻人只想结婚，不要孩子。各人以自己认为对的方式去生活，人人都以为自己是对的，是无罪的，谁还去圣殿，我又不需要神，我也不需要赎罪，取胜点干嘛？圣殿没有人去，利未人服侍谁，没有人知道自己犯了罪，人人自义，利未人为谁赎罪，哪来赎罪的祭物供养利未人？利未人不得不到处漂流，寻找居住的地方。什么叫寻找居住的地方？就是找口饭吃啊，出来看有什么地方可以谋生的，这个少年的就这样流浪来到以法连。
2被米迦用银子雇下
看起来这个利未人非常幸运，再以法连山地遇到了他生命中所谓的贵人--米迦，那么米迦为什么要雇佣他？因为米迦也发现这个利未人来头不小，是名门望族的后代——摩西的孙子诶?这是明星效应啊。今天摩西的孙子来到这个地方，我如果不请他到我家圣堂供职，那不太傻了吗？你看，我米迦有钱，有神堂，又有神像，还有以弗得，就差专职的祭司啦.现在摩西的孙子就在眼前，我有钱，我可以雇他来我在这里做祭司啊，这妥妥的名牌，我家会更蒙神祝福的，于是，他心安理得说：‘现在，我知道耶和华赐福于我，因我有一个利未人做祭司。”【士师记17：13】米迦立祭司是为谁？为他自己，他整个的动机就是要为自己得到好处，带着这样的心里，米迦决定把这利未人留下来。因为他知道，本来是让自己儿子做祭司，名不正，言不顺，只是权益之计，儿子是以法连支派的，不伦不类，现在这个利未人，虽然不是亚伦的后裔，总之比我儿子做祭司强多了，就算他没有献过祭，总看过祭司献祭吧。
米迦为留下祭司，嘴有多甜，话说得多好听：“你可以住在我这里，我以你为父为祭司？说的好听，现实你？他给利未人每年十舍客勒银子。上一次，我们讲到，米迦家里的钱肯定多余1100舍客勒，每年给利未人10舍喀勒，比起他家资产，一点都不多。1930年左右，苏美尔《伊斯嫩纳法典》是出土时，哈本泥版的第十条记载在士师时代当时这样的护工，每个月的工资是12舍客勒的银子加口粮。现在利未人只得到十舍客勒。是廉价的，米迦乘人之危，压低工价，只肯给利未人这么点报酬，还说以你为父。说的好听一点是他家私人祭司，直白一点就是他家神堂看门的。
再来看少年利未人。虽然他自己没有地业，但耶和华神为他们留下48座城，有6座是逃城，其余是拈阄拈来的。我们看到这个利未人是从伯利恒而来，伯利恒不属于给利未人的城，说明这个利未人根本没有持守神的呼召和托付，他已经从自己服侍的岗位上跑出去，做了游牧民族。同时，当米迦邀请他留在家里服侍时，也没见他求问神，该不该留下。就是米迦跟他说，我一年给你这个待遇，好不好，你肯不肯？他一下子就答应了。我们不是说服侍神的人，生活供给不重要，而是说我们的目光不能只落在这些上面。利未人以为，比起之前的流浪，至少现在有地方住，还有口饭吃，一年还有一套衣服可以换，喝了二不为呢？留下吧。利未人不知道自己是个顺德儿子吗？不知道自己没有资格做祭司吗？不知道自己只可做圣殿的一些杂事，辅助亚伦的子孙献祭吗？知道，他都知道。眼里只有米迦给他的薪酬，食物和衣服，于是这个立利未人就昧着良心同意去做了米迦的祭司。这个利未人没有做祭司的资格，米迦知道吗？当然知道，不然他就不会换人了。但大家都保持沉默，为什么?各取所需嘛，米迦也知道上帝对祭司的要求，但是如果不用他的话，我也找不到更合适的人选，而且这个人做祭司，肯定比他的儿子更好。因此双方一拍即合作。结果呢？这里我们看到这些是人手设的神堂，人手早的神像，人凭自己设的祭司，一切都不是从神来的，把信仰变成了宗教，信仰让人追求真理，宗教只能给人精神上的安慰，这就是整个社会灵性的堕落，也是整个士师时代，各人自己做王，各人任意而行的结果。如果我们今天看见一件可笑的事情发生了，几乎不可能的事情发生了，不可信的事情发生了，不要问为什么？神早在士师时代回答了我们，做这样事情的人，他们心中没有神，他们心里没有王，各人都有自己的理由，个人都用自己的标准。当你看到很多邪恶的事情，伤天害理的事情损人不利己的事情。不要问为什么？答案很简单，各人心中没有神没有王。不是士师时代是这样，所有尊人为神的时代都时这样。
3跟随但支派离开米迦
少年利未人与米迦心照不宣，各取所需，过了一段平稳的日子，人心不足蛇吞象，当试探来临是，有弹性的人立马显出他的本相来。18：18-21那里讲到有五个但支派的人进入米迦的住宅，见到了那少年利未人。后来五个人又进了米迦的圣堂，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去，少年利未人也在此时跟着他们离开了米迦。他们对利未人说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”20祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
当但支派问利未人：“你是做一家的祭司好呢?还是做一个支派的祭司好呢?”他就选择了跟着但支派人走了，他当然乐意做一个支派的祭司，留在米迦家中，只能服侍米迦一家人，而成为但支派的祭司呢，他服侍的人数可是几百倍，几千倍的在攀升，多荣耀的事儿，何乐而不为呢?我们看到这个利未人在名利诱惑面前，站立不住，士师记17章我们看到他遇到米迦时，在为自己的好处去追求，眼里心里只求利，有利可图，立马留下。18章他听但人说“你是做一家人的祭司好呢，还是做一个支派的祭司好呢”，马上见异思迁，见风使舵，放弃原来的服侍，立即走人，这又失败在名的试探中，这种人心里没有神，遇事任意而行，如此服侍上的失败，也是导致整个以色列家的信仰荒凉原因之一。利未人，你走了便走啦，同时还拿走了米迦家中的神像和以弗得，这叫什么事嘛？近墨者黑，近朱者赤，米迦原本是个贼，偷妈妈的钱，这个利未人到了他，跟他共处一段时日后，也成了贼，走的时候，一句话也不说，把米迦家里的神像，以弗得统统拿走，这就是我们说士师时代，的人不尊神为王，不尊神为大，当人一切事情，都照着自己以为对的去作时，那一定会传递给跟他有接触的人，如此下去，就会跟病毒一样传染着。
写在最后
当利未跟着但支派的人拿着米迦的神像，以弗得离米迦的住宅已远，米迦就把他的近邻都聚集来，追赶但人。呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来作什么呢？”米迦说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说，作什么呢？”但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”但面对但支派的恐吓，米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
这就是米迦的结局，苦心经营的自己的信仰就这样被但支派掳走了。一丝不剩。