《伊索寓言》的作者伊索，是古希腊一位睿智的奴隶。一天，主人把 他叫来，要他去买世界上最好的东西。不久，伊索便从市场归来，他所带回的是一盘动物的舌头。主人不解地问：“这怎么能是世界上最好的东西呢？”伊索不慌不 忙地答道：“世界上还有什么能比舌头更好呢？我们用舌头教学、说服、训导、祷告、解释、描写、证明、肯定。我们用舌头说出‘亲爱的’、‘上帝’和崇高而神 圣的字‘妈妈’。”主人听后，连声称道，接着又让他去买世界上最坏的东西。很快，伊索又从市场归来，他所带回的还是一盘舌头。主人见状，无比生气，严肃地 问他：“你不是说这是世界上最好的东西吗？怎么又成了最坏的了？”伊索慢条斯理地说：“舌头的确是世界上最坏的东西！它是一切阴谋的源泉，一切造谣中伤的 开端，一切争论的祸首。在广场上坏诗人用舌头使我们疲倦。舌头能撒谎、掩饰、颠倒是非、诽谤、侮辱、求乞、诅咒，能让人萎靡不振，让人出卖、诱惑并且堕 落。我们正是用舌头说出这样的字眼：‘你死’、‘无赖汉’、‘奴隶’。”

所有受造物中，上帝唯独赐予人类能说会道的舌头，可 是，人们却不能很好地运用自己的言语。作为基督徒，我们应当正确地认识言语，并慎重地使用言语，藉着舌头荣耀上帝。《雅各书》警告我们：“我们用舌头颂赞 那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？” （雅3：10－11）

一、言语的影响

我们之所以强调善用舌头，是因为言语会影响人生的方方面面，雅各指出：“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”（雅3：2）这里指出，言语会直接影响到我们能否成为上帝所要求的“完全人”，它的威力，由此可见！

1．言语关乎敬拜

　 　饱经沧桑的所罗门在晚年所着的《传道书》中写道：“你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒 失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传5：1－2）这段经文告诉我们，上帝所喜悦的敬拜，在于我们避免“冒失开 口”，避免“心急发言”。尽管我们可以在敬拜中向上帝表达任何心声，但这并不意味着我们可以在他面前信口开河。敬拜上帝时，我们要尽可能多地“近前听”， 专心致志的聆听，远比喋喋不休的倾诉要强。因此，我们应当切记，在敬拜中，“你的言语要寡少”。

2．言语暴露心灵

　 　没有人可以看到别人的心思，但我们很容易从一个人的言语中得知他的心理活动，因为他的言语会毫无保留地暴露出他的心灵状态，正所谓“言为心声”。耶稣在 一段关于善恶的讲论中表达了这样的思想：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。” （路6：45）虽然有些人善于用他的三寸不烂之舌掩饰自己的内心世界，但那不过是一个短暂的欺诈行为，他可以欺骗人一时，但不能欺骗人一世。一切口是心 非、口蜜腹剑之人，最终都会用言语将自己的内心世界暴露无遗，让旁人一览无余地认出他的真面目。

3．言语见证虔诚

　 　论到“虔诚”时，雅各有一句让人振聋发聩的话：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅1：26）对于“虔 诚”，教会一直流传有很多个“硬指标”，比如读经、祷告、聚会、奉献、服侍等等。这些当然都是虔诚的具体体现，但却并非虔诚最重要的体现，雅各指出，即便 一个人按着他人的教导或者自己的理解，做过许多与“虔诚”有关的事情，以致让他早已“自以为虔诚”，但若不懂得“勒住他的舌头”，那么，他所追求的虔诚就 都成了“虚的”，他所做的一切事情都将失去意义。由此可见，言语是虔诚最有力的见证。

4．言语体现品格

　 　保罗劝年轻的提摩太说：“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4：12）作为基督徒，必须以圣洁的品 格成为他人的“榜样”，所以保罗在这里列出了基督徒应有的五种品格，而这五者中，放在第一位的就是言语。何以如此？雅各为我们提供了答案：“舌头是个罪恶 的世界，能污秽全身。”（参雅3：6）的确，人间的很多罪恶，均因言语而起，比如：捕风捉影、造谣生事、搬弄是非、煽风点火、挑拨离间、恶语中伤、拍马溜 须、阿谀奉承……但凡干过这类事情的人，人品一定会有问题，所以说言语体现品格。

5．言语决定祸福

俗话说：“病从口入，祸从口出。”《圣经》中亦有类似的教导：“人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败 亡。”（箴13：2－3）言语的确影响生活的质量，虽然不是每一句不合时宜的话都会导致生命的“败亡”，但“大张嘴的”人往往不受人欢迎，以致自己的路越 走越窄，这也不能不说是人生的一大不幸。

二、言语的追求

言语的影响如此之大，所以我们应当在这方面好好操练自己。《圣经》是一本讲究实践的书，所以它并不只是为我们确定一个可望而不可及的目标，指出每一个目标之后，上帝都会为我们指出通往这个目标的明确的道路和正确的方法。对于言语的追求，下文要从八个方面来看。

1．言语要真实

　 　耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太5：37）基督徒的言语应当绝对真实、可靠。对于知道、明白的事 情，我们要和盘托出、畅所欲言；对于不知道、不明白的事情，我们要守口如瓶、沉默不语；对于似是而非、模棱两可的事情，我们要慎思明辨、冷静思考，不能以 讹传讹，更不能添油加醋。有一个成语，叫“三人成虎”，意思说如果有三个人同时谎报城里有老虎时，听的人就会信以为真。事实就是如此，哪怕再荒唐的谣言， 只要说的人多了，就会有人相信那是事实。由此可见，不真实的言语具有多大的杀伤力。

2．言语要寡少

《箴言》说：“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（箴17：27）又说：“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴10：19）学生问墨子： “人的话多了好，还是少了好？”墨子说：“公鸡每天只叫一次，人们听见，便都起床；青蛙整天在叫，却没有人注意它。”苏格拉底说：“上帝赋予人类一张嘴、 两只耳朵，就是让人多听少说。”美国学者统计，一个人平均每天说话约为1小时，一生中花费在谈吐上的时间约为2年半左右。如果将这些话全部“记录在案”， 那将是每本400页、由1000本组成的“巨着”。可是，如果我们将这些话稍作整理和分析，就知道有多少话属于废话。

3．言语要智慧

　 　对于言语中的智慧，我们要从两个方面来看：第一，说话用智慧：《箴言》说：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。”（箴15：23）用智慧说话， 会让听者心悦诚服，既而将说话的人牢记在心。相反，不用智慧说话，会让听者暴跳如雷，既而将说话的人怀恨在心。第二，话中有智慧：《箴言》说：“义人的口 滋生智慧，乖谬的舌必被割断。”（箴10：31）基督徒的言语中，应当闪烁着智慧的光芒，让听到的人能从我们的话中得着智慧，并因此认识上帝。

4．言语要合时

　 　《箴言》说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴25：11）“金苹果在银网子里”，这是多么赏心悦目的画面，“话说得合宜”，同样能体现 这种美感。作为基督徒，我们说话时要注意时机，注意场合，要把话说在点子上，使说出的话达到应有的效果。做到这一点，实属不易，因为我们总是在该说的时候 不说，不该说的时候乱说。事实上，该说的时候不说，我们就可能失去蒙福的机会；不该说的时候说了，我们就可能招来意外的麻烦。

5．言语要纯全

　 　保罗劝勉提多说：“你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直端庄，言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。”（多 2：7－8）保罗指出，我们的身边，总会有一些“反对的人”，他们习惯于针对我们的言论进行批评。这种情况下，“言语纯全”是非常必要的追求。这里的“纯 全”，《现代中文译本》译为“恰当”，《吕振中译本》译为“健全”。综合三种译文，其中心意思就是要我们的言语没有漏洞，力争让那“反对的人”无懈可击。

6．言语要公义

　 　《箴言》说：“公义的嘴为王所喜悦，说正直话的，为王所喜爱。”（箴16：13）根据上下文来看，经文中的“王”是指世上的君王，讲到他们的用人方式。 不过，我们也可以将这里的“王”理解为天上的君王，他同样喜悦“公义的嘴”。“公义的嘴”，必“说正直话”。因此，作为基督徒，我们要在说话时始终坚持公 义的立场，始终支持正直的原则，不能昧着良心说话，不能带着目的说话，我们既不能用言语为自己谋利益，也不能用言语为他人设陷阱。

7．言语要和气

　 　《歌罗西书》说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”（西4：6）我们言语要“常常带着和气”，而不是常常带着怒 气，更不是常常带着霸气。在与非基督徒的交往中，不少人会有一种居高临下的霸气，这种方式只会引来对方的反感，以致对福音有了强烈的抵触情绪。有智慧的人 懂得心平气和地与他人交流，这样可以拉近自己与对方的距离，从而让他们被我们的言语感染，也被我们的魅力感染，其结果就是潜移默化地把福音传给他们。

8．言语要幽默

　 　曾读过一篇题为《幽默的力量》的文章，文中有这么一段：“幽默是一种力量，是一种在不知不觉中能打动人和感动人的力量。它就像阴雨季的阳光，冬天里的青 草，沙漠里的甘泉一样，给人以惬意和舒适的感觉。”《圣经》中没有出现“幽默”这个词，但并不意味《圣经》反对幽默。事实上，《圣经》中有不少幽默的句 子，让人在忍俊不禁的欢乐中记住上帝的话语。在我们的言语中，应当善于运用幽默，这样可以更好地促进我们与听者的关系。

三、言语的禁忌

上文中，我们谈到了基督徒在言语上应当追求的大原则。这一段中，我们要从禁忌的角度，谈谈基督徒在言语上应当注意的一些细节。对于言语的禁忌，下文要提到七种。

1．忌闲话

　 　生活中，我们总会与旁人说一些不假思索、不着边际的话，这些便是闲话。对于这一类话，耶稣有严厉的警告：“我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日 子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12：36－37）不就是闲话吗，为何要以此作为审判的标准？巴克莱 （WilliamBarclay）说：“在我们不注意的时候所说的话，就是最能表明我们是什么人的话，这是一种足以使人谦卑并警戒人的事情。……要记得上 帝并不是用他慎重考虑时所说的话来判断他；而是以他在脱去传统的约束，内心真正的感觉浮现时，所说的话来判断他。”

2．忌谎话

　 　《箴言》指出：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见 证，并弟兄中布散纷争的人。”耶和华所憎恶的七样事中，就有两样与谎话有关，分别是“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”。因此，我们必须禁忌谎言。长期说 谎，会有两大危害：第一，降低自己的威信：伊索说：“说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。”这是多么可怕的后果！第二，破坏团契的氛 围：《以弗所书》说：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”（弗4：25）

3．忌脏话

　 　《以弗所书》说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4：29）《歌罗西书》说：“你们要弃绝这一切的事， 以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。”（西3：8）这里提到的“污秽的言语”，是指低级趣味、不堪入耳的脏话，包括用于辱骂他人的脏话，也包 括用于引人发笑的脏话。时下，很多人对脏话不以为然，早已将之视为家常便饭，无论什么场合，都会对之津津乐道，更有甚者，有人竟将脏话当成张扬个性的口头 禅。作为基督徒，我们必须“弃绝”这一类话，做到“一句不可出口”。

4．忌谗言

“教牧书信”中，保 罗两次提到谗言的禁忌，一次是对女执事的要求：“女执事也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。”（提前3：11）另一次是对老年妇人的要求： “又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。”（多2：3）这里所说的“谗言”，包括无中生有的谣言，亦包括挑拨离间的坏 话。这一类话的杀伤力很强，所以我们应当绝对远离。爱德华兹（JonathanEdwards）说：“诽谤者尤甚于刺客，因为后者只杀害肉体，前者则杀害 名誉及安宁。”诗人大卫在谈到朝圣者的素质时指出：“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。”（诗15：3）

5．忌怨言

　 　《彼得前书》说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。各人要 照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。”（彼前4：8－10）一个健康的教会，在于充分调动全体肢体的积极性，让“各人要照所得的恩赐彼此服 侍，作上帝百般恩赐的好管家”。然而，达成这个目标的途中，有一块极大的绊脚石，就是怨言。发怨言的人多了，教会就没有办法成长。出埃及时，一大批犹太人 在怨言中倒下。今天的教会，应当引以为戒，切记《圣经》的教导：“你们要互相款待，不发怨言。”

6．忌恶言

　 　《诗篇》34篇中说：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”（诗34：13－14）顾名思义，“恶言”就 是恶劣、恶毒的言语。俗话说：“良言一句三冬暖、恶语伤人六月寒。”谁都受不了他人抛来的恶言，可是我们又时常将恶言抛向他人。一般来说，恶言分为两种： 一种是恶意的，一种善意的。所谓恶意的恶言，是指处心积虑地炮制出的恶毒言语，目的就是要给对方带来伤害。所谓善意的恶言，是指以“直爽”的名义说出的恶 劣言语，虽然出心很好，但给他人带来的伤害依然无法估量。故此，无论出于什么目的，我们都要“禁止舌头不出恶言”。

7．忌誓言

　 　《雅各书》说：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们 落在审判之下。”（雅5：12）犹太人喜欢起誓，由于觉得自己的誓言缺少力量，所以他们习惯于指着天地、圣城，甚至自己的头起誓。耶稣在“登山宝训”中提 醒他们，“什么誓都不可起”。雅各的教导与耶稣完全一致。我们为什么要禁忌誓言呢？因为誓言的背后，暴露出的其实是对自己的言语没有十足的把握。事实上， 只要我们能够百分之百地保证自己的言语是诚实的，起誓就成了多此一举的行为。

上帝赐予了我们说话的技能，但我们却时常以言语伤 害他人，又以言语羞辱上帝。上帝深知我们的软弱，所以不厌其烦地将说话的技巧指示给我们。综合以上的分析，我们应该对言语方面的追求有了一个较为清晰的认 识。有了一定的认识之后，就应当竭力按着《圣经》的教导去行。然而，靠着自己，我们着实难以做到，还需要上帝的帮助。让我们与大卫一起祈祷：“耶和华我的 磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”（诗19：14）