不可拜偶像 经文:出20:3-6;罗1:21-25
作者:周志治
2016-10-27  

经文:出20:3-6;罗1:21-25
对于不可拜偶像这个的主题,或许许多信徒都不去理会了,觉得自己已经远离了偶像,也就没有什么心理负担了。扫除了有形偶像是一件好事,但我们对偶像还要有更深的思考,还要扫除无形的偶像,给忌邪的神一颗圣洁的心,使自己的灵性生命健康的成长。
我要通过对偶像的两个定义,三个方面来思想,期望大家有所领悟。
一、偶像是人造的假神
偶像的定义之一:偶指双的意思,像就是形象的意思,偶像的字义就是有两个形象的意思,拜偶像就是指人在心中有期望或者害怕的事物与形象,在外面就造出或 者选出一个对应的象征形象来加以膜拜。比如一个人想要发财,就去拜财神,害怕出事的,就去找个保平安的来拜。所以,拜偶像的实质就是对自己内心的理想或者 担忧的敬拜。“十诫”的第一、二条诫命命令人们,在的心思意念和生活中,除了真神之外不可有别的神,神是个灵,不可用任何形象来表现他。
人们 发现要教导人弃绝偶像很难,因为拜偶像的人可自由选择自己所要敬拜的偶像,并且可以通过可控的方式来获得自己的目标,所以他们会觉得自己的偶像很可爱。自 古以来,人是不断地为自己造假神,连摩西的哥哥祭司亚伦,这么一个本应该最是远离偶像的人,一度也是软弱陷入造偶像的困境中。可见摆脱偶像的崇拜自古以来 就不是非常容易的事情。
拜偶像者如果找不到足够合适的偶像来拜,就会自己塑造新偶像,这些偶像有的已经成形有的还在无形的状态中。我在 1998年学开汽车。当教练带学员去跑路面的时候,常常有学员不认真练习,喜欢邀教练去歌厅唱卡拉OK。到了考试那一天,我发现他们竟然在汽车前插上三支 香,车前摆上一箱矿泉水,拜起了他们所谓的“车公”来。他们怕考试不能通过,也希望自己将来开车有平安,也就现场给自己创造了一个偶像。我想,三国时期的 关羽将军能够成为现在许多人的“财神爷”,说不准哪一天再有哪一个人就稀里糊涂的当上了“汽车公”了。
二、拜偶像与罪相关联,拜偶像是无用的
拜偶像与人性中的罪相关联,也就是说罪乃是人灵性生命的毒疮,不好好对付它,它会致人于死地的。我曾经在福建晋江市金井教会当传道,有人告诉我,有一个 老姐妹在信主前是一个巫婆,我对她以前的经历特别感兴趣,也就特别的关注她。她腿脚不是很方便,平时总是乐呵呵的骑着一辆三轮自行车来礼拜堂。有一个星期 三下午祷告会的时候,她也来了,却是愁容满面。我们问她为什么,却发现她不能说话了,却是问她她越着急,眼泪汪汪的拿出她预先带着的纸板写几个字来交流。
我们都很诧异一个爱说爱笑的老姐妹忽然间变成这样,虽然不多知道究竟,也多少猜出她遭遇了什么变故,她写她有罪,我们不清楚什么事,为她代祷祈求神赦 免。几天后,她恢复了声音。我问原委,她不好意思的告诉我,她是因为赌博的缘故当天夜里受到邪灵的侵害,致使忽然失去了声音。原来她信主前藉着交鬼赚钱, 却不能免除赌鬼对她的捆锁,因此她钱赚很多却同时输得干干净净,也是这个缘故她基督徒邻居邀请她离弃偶像信了主。原来赌鬼就是她的灵性破口,她因为离罪信 主得到生命,赌博是她生命的脆弱处,她一旦在这事上犯了罪,邪灵就又来侵扰她,直到她痛苦悔改在真神的面前为止。
这个教会以前有一位有名的老 牧师,叫曾恩铭牧师,他告诉我一件特别的事情。说是镇上吃斋最又名的一位老太太去世了,有人来告诉他说某人去世了,他家要找你。牧师说,某人去世与我这个 牧师有何相关呢?原来这个镇上最有名的拜偶像者临终前一直死不了,她的灵魂去到地府,阎罗拒绝收她说簿上没有她的名字,她的灵魂抗议说自己一辈子吃斋持 戒,怎么可能没有呢?!她醒来后,一家人最终回想起来,原来老太太未结婚以前在娘家是一个基督徒。后来丧家得到教会的帮助,完全按照教会的仪式为这个几十 年拜偶像的“基督徒”举行葬礼,这事当年在镇上是很轰动的。这个例子是要说明拜偶像是无益的。
三、对于拜偶像,基督徒还能够注意什么?
英国历史学家阿诺德·汤因比(ArnoldToynbee)对偶像崇拜的定义:“在理智和道德上对部分而非对整体、对创造物而非造物主、对暂时而非对永 恒的一种盲目崇拜。”他以历史事件为例子,阐明自我崇拜、制度崇拜、技术性崇拜和对胜利的陶醉带给人们失败的教训。《新约圣经》说,拜偶像者是“将上帝的 真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬拜那造物的主。”(罗1:25)人们把许多事物代替了上帝加以敬拜,无论拜的是什么,都是假信仰,都称为偶像崇 拜,是离弃真理、压制真理的行为。
自我崇拜的现象无论对于个人,还是对于一个集体而言,都是因为迷恋过去的成就,产生道德上的缺陷,从而给自 己带来了不幸。这种道德上的缺陷或许可以称为骄傲,骄傲的人看不到自己现实处境的变化和困难,只是一味沉浸在历史的成绩上睡觉,因此自我迷恋、固步自封, 自我崇拜的结局必定是失败。
使徒保罗对此有清醒的认识,当哥林多教会出现拥护自己的保罗派,以及彼得派、亚波罗派等的时候,他责问道:“基督 是分开的吗?保罗为你们钉了S字J吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?”(林前1:13)他认识到,将一个成功的人偶像化,也就直接分裂了教会。他的处理方式 直接而简单,就是主动破除偶像。
可以说,对制度的过分推崇也是一种偶像崇拜。何为制度?简而言之,制度是社会中人的关系的总和。社会团体的制 度是为了社会的进步而设计出来的,如果片面追求制度的成功,把制度偶像化,也将给人们带来极大的伤害。简单地说,制度是为人服务,而不是人为制度服务。当 耶稣的门徒在安息日掐麦穗吃的时候,法利赛人批评他们没守安息日的制度,耶稣说:“人子是安息日的主。”(太12:8)耶稣在安息日治病,也招致制度崇拜 者的指责(参路13:11-17;14:1-6),耶稣则是谴责他们为“假冒为善的人”。
同样的,对于恩赐(或称为技术)的过分迷恋也是一种 偶像崇拜。对技术传统的过分依赖使人在发展的路上裹足不前,终要招致失败。《圣经》里有这样的一个例子,大卫靠着神击败了歌利亚,我们也可以这样理解:歌 利亚是传统战争技术的顶级高手,他对自己的战斗技术信心满满,满不在乎手拿机弦的大卫,此时的大卫已经掌握了新的战争技术,歌利亚结果被经过了技术改造的 小牧童击杀。
曾经有一个美国人去英国伦敦旅游,他有一个目的,就是想看看伦敦哪一个传道人最有恩赐。他先来到一座着名的教堂礼拜,那天讲道的 是一位博士牧师,口齿伶俐、举止优雅、学问渊博、声音洪亮、热情有力,这给这位美国人留下了深刻的印象,哇!这个牧师的恩赐很少人能比。接着他来到司布真 牧师的教堂听道,司布真却是其貌不扬,语言妥帖却不算优雅,他心想这个着名的布道家也不过如此而已。等他听着听着,他就忘记了评论司布真的恩赐了,他说, 我满脑子都是神的话语,神的话语催逼着我生命的更新。诚然,恩赐非常重要,但是当人过于高举恩赐,崇拜恩赐的时候,这恩赐却是生命成长的伤害。
我们再举保罗为例,在谈到传福音方法的时候,他对哥林多教会说:“弟兄们!从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主 意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉S字J。”(林前2:1、2)许多时候,我们注重传讲的方法过于传讲的内容,注重工作的方式过于应达到 的目的,使徒保罗说:“不在乎人的智慧,只在乎神的大能。”(林前2:5)对于教会事工,最大的能力不在于方法,而是圣灵的大能,圣灵的大能足以冲破人的 一切局限和拦阻。
偶像崇拜就是“不信真神”,是神人关系的不和谐,用任何形式代替真神加以膜拜都是罪,神学家卡尔·巴特说:“若上帝未被认识为上帝,我们就不仅是犯了一个内心的或理论上的错误,而且意味着对人生持有一种完全荒谬的态度。”
我的声乐老师是上海音乐学院一位拿国务院特殊津贴的退休教授,她退休后在信仰上很追求,在反省自己的一生的时候,她常常跟我说:“我以前把自己的一切精 力扑到教学上,把事业当成神了。如今我要打破自己的偶像了。”注重事业不能说不好,但事业把上帝的荣耀都夺去了就不好。人可以在事业上兢兢业业、废寝忘 食,为的是通过事业荣耀上帝;而一个人在事业上同样是兢兢业业、废寝忘食,为的是自己的事业有成,成为一个成功人士,那就是以荣耀自己为目的。这是表面上 相同,本质上完全不同的事情。
四、结语
通过对这两个定义的粗略理解,我们发现要离弃可见偶像的崇拜是不容易的,但是,要发现和理 解不可见偶像的崇拜则是困难得多。人们一直在制造偶像,崇拜偶像。在教会外,人以金银、贵重木头宝石塑造偶像,而在教会内,人因为本性中自我的天然倾向, 对神圣人物事物的尊重,对恩赐、理想、信念的精心构造和追求,常常演变为无形的偶像,在人心中僭越了神的位置,也就不知不觉的引人陷入拜偶像的罪中。
在这个意义上说,圣徒可能会自我崇拜,或者被人崇拜。教会可能因为成功而自我崇拜。也有的人会觉得,只有自己满意的牧师才是牧师,其他人一概嗤之以鼻,从而造成教会的分裂,这显然极大的困扰了教会。
因为我们对上帝认识上的无知和困难,致使我们时时有陷入偶像崇拜的危险。我们需要对自己的失败有一种反思,看看是不是有离弃上帝、篡夺上帝荣耀的倾向,有的话我们就要回转。最大的危险就是在危险中而不自知,愿神怜恤我们,救我们出离各样偶像崇拜的危机中。

转载自《陕西基督教》

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