清明是我国富有人文历史内涵的传统节日，表达国人慎终追远的情愫。清明也是带着希望与新生的节气， 气温会自这个节气开始升高，雨量增多，乡村开始春耕春种，有道是“清明前后，种瓜种豆”。基督徒也当带着丰收的希望开始殷勤播撒福音的种子。在城市里的人 们更多地会去踏青春游、领着孩子放风筝、植树插柳等。此外，在清明节期，不论城市还是乡村都不会忘记还去做一件事情，就是扫墓。借着扫墓，表达对已故的先 人的想念、思念，以至于思念成了清明的重要主题。思念确实是一份深沉美好的情感。在这里，我想以圣经的教导来圣化、深化“思念”这个主题、这份情感。按圣 经教导，我们至少当思念故人、思念故土、思念上面的事、思念神的慈爱。

一、思念故人

清明时节有不少的民间风俗活动，其中以打扫已故祖先坟墓最具典型。人们携带酒食果品、纸钱等物品到 墓园，将食物供祭在坟墓前，再将纸钱焚化，燃放鞭炮，为坟头添些新土并在其上压些纸钱、修整坟墓，折柳树枝插在坟上，然后磕头行礼祭拜。这一系列活动表达 对故人的思念、敬重，也让人知道这些坟墓里的人尚有后人，这些后人很孝敬。这些活动之后，就开始大吃大喝了，这些后人把这些坟前的酒食吃掉，或者去酒店聚 餐饮酒。
对此种种活动，基督徒有所选择，有所分别。我们提倡文明的扫墓活动，有如献花坟前，立坟前哀思默想，修整坟墓，或在墓园举行清明追思 礼拜。但不带酒食果品，不焚纸钱，不点祭香，不放鞭炮，不磕头，不跪拜。基督徒有时会因思念故人的方式与民间传统方式有所不同，被误解为不孝。我们的观点 是：不忘祖，不祭祖，生前孝胜过死后孝。
其实，基督徒也有慎终追远的情结，也有对故人的思念之情，只是表达方式、表达内容有所不同而已。我们 思念故人的同时，感谢神赏赐先人生命，保守他们的一生，他们的一生在不同程度上彰显了创造他们的神之荣耀。神如何恩赐他们，如何保守他们，如何引导他们， 都值得我们追思、怀念。正如圣经所言，“你当追想上古之日，思念历代之年。问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。”（申32：7）我们立于故 人坟前，存感恩之心，思念他们的生平及嘉言懿行，激励后人奋发、效法。
清明节期里，我们思念本家族先人，也不当忘记神家里的先人。圣经说： “从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们、效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来13：7）前人栽树，后人乘凉。先人流泪撒种，后人 欢呼收割。今天我们有福音可听，有教堂可去，教会各项事工有蓬勃的发展态势，离不开教会先辈往昔的辛劳，主必记念，我们也当想念，更当效法他们为主任劳任 怨、兢兢业业的侍奉。

二、思念故土

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客 旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被 称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。” （来11：13－16）
在《希伯来书》第11章中，列举了很多信心伟人，有亚 伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、撒拉、约瑟、摩西、喇合、基甸、巴拉、参孙、耶弗他及撒母耳。他们对神有信心，遭遇过诸般患难，信心经过试验，得 着神的称赞，因信得了美好的证据，他们是我们当思念的美好的见证人。但他们还有一个仍未得着的应许，就是更美的家乡，真正的故土，这个应许他们思念，我们 思念，他们要和我们同得（来11：40），这样才得完全。行文至此，我不禁要祈祷说：“父啊，我感谢你，你的美意本是如此。”
今天我们是在世 寄居的客旅，人生寄居几十年，之后我们去哪里？哪里是我们的家园？哪里是我们可以安息的故土？为此我们就当思想。“狐死首丘”、“羁鸟恋旧林，池鱼思故 渊”，何况我们人呢？这地上的家乡是我们当思念的，清明节期里，有些人返回故里侍立坟前，因为故乡有我们的家，有我们的先人。但所有对神有信心存着盼望的 人，却能从今世望见，有个更美的家乡，就是在天上的，那是我们安身立命的所在，在那里我们才得安息，必享安息。因为我们在这个世界，却不属于这个世界。在 这个世界的任何地方，都是异乡，我们都是异客。
当人立于自己先人的坟前，就当思想先人去了哪里。留在坟墓里的只是化为灰烬的骨头，已然归于尘 土。不管我们是否愿意接受，这都是个事实。立于坟前的我们，还当思想有一日我们也要走先人所走的路，这也是个必然，不管我们是否愿意接受。那么当我们和先 人一起葬埋在尘土中，我们又会去哪里。有诗云，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”（唐朝诗人杜牧：《清明》）。让活着的人断魂的不仅仅是先人的离开，更 当是我们有一日的离去却不识去路。这样看来，我们为先人哭泣之后，更当为自己哭泣。清明节容易勾起我们悲伤、悲观的情绪，因着死。但不要忘记，清明节也是 一个万象更新、万物复苏的日子。看着埋在地里死了的麦子在清明时节拔节长叶，看着光秃秃的老树在春天已经碧绿妆成，再看破茧而出的蛹已经成了漫天飞舞的彩 碟，你是否已经看到埋在土地的生命也要复活的那日。人的死亡，因着神的爱，将得着死里复活，死而后生。有人说，死亡和爱就像飞鸟的两个翅膀，将人从地上带 到天上。但若出现像印度诗人泰戈尔诗中说的情况，这飞鸟的翅膀上绑上“黄金”，飞鸟的美丽增加了，但也因此无法展翅上腾了。所以圣经提醒每个思念故土的 人，要“放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪”，存心忍耐，仰望耶稣，直奔标杆。我们的标杆，是基督，是基督的国，是我们的故土。因我们是从神那里离开 的，是伊甸的“原住民”亚当的后代，我们应当踏上来时的路，归回故土。

三、思念上面的事

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3：1－4）
圣经在这里提醒我们，一个有着基督生命的基督徒，当然关注上面的事情，关注基督的事情，以基督为我们追求的目标。这里说“不要思念地上的事”，是指不要 把全部的心思都放在地上的事情中。因为“思念”一词在原文是现在进行时，表示不断地、经常地将心专注、倾注。换句话说，思念地上的事，就是将心专注在地 上，经常以地上的事为念，以地上的事为最重。因为你不断地专注某事，将全部的心思都放在某事上，就表明你以此事为重中之重的事情了。经文在这里只是提醒我 们这些仍在世界，但不属这个世界的人，不要看地上的事过于上面的事。日光之下的事有无价值？有价值！但不过是暂时价值。日光之上的事乃是永恒价值。“为永 恒价值而牺牲暂时价值的人，绝非愚者。”（戴德生语）
既然这世界不是我们的久留之地，又有谁敢说自己是这个世界的“永久居民”呢？就是说终有一日，我们会身归尘土，灵归“故土”，与基督一同复活，并活到永永远远，那么我们就当把仰望基督，求他得国降临的时候记念我们，就是在他显现的日子，我们也能与他一同显现在荣耀里。
慨言之，“上面的事”就是指属神的事，属天的事，关于神的国度的事。我们遵守圣训，思念上面的事，就是要在日光之下，关注日光之上，尽心、尽力、尽意、尽智在神的国度上面，让自己那有限的生命、智慧、财富投入在基督那无限的生命、智慧、丰富中。
历代以来，有很多人就是这样关心神国度的需要，福音宣扬的需要，在这方面有很多美好的见证。举一个例子。在韩国有一个教会，他们的宣教基金大部分是一个 姊妹奉献的，这个姊妹奉献了6000万。姊妹的丈夫已过世，她领着两个孩子搬到只有四个房间的房子里，但原先她们是住在有十几个房间的房子里。过去她一个 月要花掉30万来买衣服，现在却很少买衣服了。她这样做，就是为了能奉献出更多的钱来支持传福音的工作。她不仅奉献金钱，还奉献上自己的智慧与恩赐，在教 会诗班担任指挥，她原是韩国国家交响乐团的第一小提琴手，现在她全心参与圣乐侍奉，荣耀在上面的神。
谁是智者？什么是大智慧？我想一个立足今生，思念永恒的人就是智者；懂得积财于天，懂得把有限的生命奉献给无限的神，就是大智慧。

四、思念神的慈爱

“神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。”（诗48：9）
神的慈爱何等长阔高深，非人所能测度。正如诗人所言，“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103：11）但那道成肉身、有形有体住在我们中间的耶稣将神的慈爱表明出来，是那么的具体而生动，让人有目即可睹，有耳即可闻，甚至有手即可触。
在清明这样一个思念的节日里，我们睹物思人，更当仰望十架、思念我主。圣经说：“为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时 候，就为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7－8）我们未必需要侍立在耶稣的坟墓前，因为那是个空坟墓，他不在那里。但我们真有需要在S字J 下静默思想，S字J上到底发生了什么事？为何基督要钉死在S字J上，又是为了谁？
通过福音书，我们能看到基督的手脚被铁钉穿透，看到基督的头 被荆棘冠冕扎伤，看到他那被兵丁用枪刺伤的肋旁，我们能听到基督在S字J上为钉他的人向天父求赦免，听到基督那撕心裂肺的呼喊———我的神，我的神，为什 么离弃我？他一定知道天父离开他，掩面不看他，定意压伤他，是为了包括我在内的全世界的罪人。他被父神离弃，换得今日我被父神接纳。他在十架钉死，换得他 日我在神国永生。何等牺牲的爱，让我怎能不思念？
经上记着说，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯 了罪。”又记着说，“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗5：12，21）这样看来，先人是为自己的罪死 的，主却是为我的罪死的。我生，因着先人；我永生，因着恩主。
思念我主，思念神的慈爱，我黯然泪下，又放声歌唱。

原载于《陕西基督教》2009年第1期