太19：16-22

16有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生? 17耶稣对他说，你为什么以善事问我呢?只有一位是善的，(有古卷作：你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的)你若要进入永生，就当遵守诫命。18他说，什么诫命?耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，19当孝敬父母。又当爱人如己。20那少年人说，这一切我都遵守了。还缺少什么呢?21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。

这里的故事在马可福音10：17-22和路加福音18：18-23也有同样的记载。

19：16：这里指的“一个人”是什么样的人?在这段经文中，马太说他是“少年人”(19:20)，而且“他的产业很多”(19：22)，是富人或财主;路加说他是“一个官”(路18：18)，可能是在犹太教里担任职务，因为似乎他过的是犹太人的敬虔生活方式。他来见耶稣的方式，在马可福音记载是“跑来跪在”耶稣面前问：“我该做什么善事才能得永生?”(可10：17)，可以想像，这个问题已经使他思考很久了，但没有一个满意的答案。也可以相信，这个问题也是许许多多人的问题。

19：17：那个少年人的问题就可以看出他的信仰观：一是以永生作为自己信仰的终极目标，二是认为行善事是达到这终极目标的途径。这也是今天大多数人的宗教观。耶稣又用当时常用的方法，就是用问题回答问题，这种方法好处在于让提问题的人，首先思考他的问题合理不合理，用问题来提醒对方，问题背后的假设是不合理的。耶稣提的问题的意思就是：万物中只有神才是绝对良善的，只有祂能判别谁的行为是善的。耶稣用这问题来告诉这少年人以及所有与他一样看法的人：第一，善不善是神说了算，不是人说了算;第二，最大的善事就是要认识这位绝对良善的神;认识耶稣就是认识神。然后，耶稣提到一个实际可行的行善标准，遵守神颁布的十诫。耶稣的意思很清楚：照神所教导的话，即圣经的话去行就是善。圣经会告诉你如何认识这位神，以及神的良善标准是什么。

19：18-19：少年人问：“什么诫命?”口气是希望耶稣告诉他一些他不知道的行善的秘诀，结果耶稣告诉他的就是犹太人最熟悉的十诫中后五条，耶稣很有智慧地把十诫的次序调换了一下，祂先把十诫中不许做的事放在一起：“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证”，这是一般人认为的，坏事不做就是好人的标准，然后，耶稣把“孝敬父母”，和“爱人如己”这诫命的核心放在后面，因为这两点人做得如何是很难评价的，也是那些喜欢在人面前行善的人容易忽略的。耶稣知道这后面两点正是这位少年人的弱处，希望他对圣经所说的，也是神的善恶标准有正确认识。

19：20：因为少年人是希望听到耶稣能向他说些得永生的秘诀，结果听到的是他早已知道的十诫，所以他回答的口气是又失望，又傲慢。

19：21：首先耶稣说这句话的态度是很温和的，用“你若愿意作完全人”的规劝口气;在马可福音里，还形容耶稣在听到少年人那种失望的回答后，“看着他，就爱他”，然后说了他应该做的两件事：一是把财产分给穷人，再就是做耶稣的门徒。这里耶稣的意思是：

(1)你认为自己在行善上做得很好了，耶稣说若按“爱人如己”这标准衡量，你为何不可把你财产分给穷人呢?这不是有点假冒为善吗?

(2)回到一开始耶稣反问这少年人的问题，耶稣告诉他，行善的标准是我(神)定的，不是自己认为的，或别人说的;我现在要求你把财产分给穷人，这是我对你要行善的标准。(不是对每个人的标准，神对每个人行善的具体标准一定是不一样的，因为神给每个人的情况是不一样的。)

(3)似乎耶稣还有一层意思，耶稣知道少年人的财产已经成为他信仰的主要障碍，在下节经文得到证明。所以，耶稣告诉他，你若真正追求你的信仰，重视永生过于今生的话，你必须把这信仰的障碍挪走。

(4)耶稣对少年人说过，神是唯一真正良善的;在这里耶稣向这少年人宣告，我耶稣就是那位绝对良善的，你必须跟随我。这是许多人想靠行善得永生的一个解不开的情节。实在很简单可以想通的：神是生命的主，如耶稣说的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”(约11：25);所以“永生”是耶稣给的，你不信耶稣，从哪里得永生呢?

19：22：很遗憾，这少年人面对神子耶稣，居然与祂擦肩而过;失去了一次得救的机会。

财主真的很难进天国吗?

太19：23-30

23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。25门徒听见这话，就希奇得很，说，这样谁能得救呢?26耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能。27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢?28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，(有古卷添妻子)，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

19：23-24：这段经文是紧接上一段经文，当耶稣看见这少年人，因为要他分财产给穷人，就“忧忧愁愁地走了”，很感慨说：“财主进天国是难的”，难的程度超过“骆驼穿过针的眼”。根据丁道尔的解释：骆驼是一种很普通的动物，体格最为高大(参二十三24)，却要挤过人能想像出来的最小的一种孔洞，在这里耶稣比喻的要点是：在人这是“不能的”(26节)。另一种解释是，这里“针的眼”不是指缝衣服的针眼，而是指小的城门。耶路撒冷城门有两个，一个是大门，开的时候，人和牲畜都能进出;另一个是旁边的小门，俗称“针眼门”，开的时候，只能人低头进出。

19：25-26：耶稣的话对祂门徒来说，相当吃惊，当时的犹太人包括耶稣的门徒虽然不认为可以靠财富进天国，但认为人有财富是神祝福的证据，而神祝福的人应该没有问题会进天国。所以，像这个年轻富有加上敬虔的少年人，都很难进天国，门徒不由得要问：“这样谁能得救呢?”这里我们要分析一下，门徒和耶稣对如何进天国的看法有什么根本差异：

(1)耶稣的真正意思，不是说富人极难进天国，或因此有人得出结论是：穷人极容易进天国(在中世纪许多基督徒有这种看法);在圣经中有许多非常富的人，是神重用的仆人，如亚伯拉罕，约伯，所罗门等。耶稣的意思是：这个少年人的财富已成为他生活的依靠和中心，与他追求永生的信仰背道而驰，这样的人很难进天国。这个道理也适合很多人，他们口头上都信神，希望得到永生，但实际生活中却抓着一些东西不放，或是财富，或是名誉地位，或是自己所谓理想;这样的人信仰与实际生活是不一样的，当然很难进天国。这样的基督徒也不少。

(2)耶稣也不认为：人在世的日子富裕，就一定是神的祝福，在圣经中有许多非常富的恶人，如创世记中的拉麦(创世纪第4章)，大卫遇到的拿八(撒上第25章);耶稣更不同意这些富裕的人就容易进天国。再从深里思考，当时的犹太人，也包括现今许多人总有种倾向：从人的表面行为来判别义人与恶人，可是耶稣把这种价值观彻底推翻了，耶稣的义人与恶人的区别，在于心里是否真正信神，真正追求真理，若是的话，他们一定会信耶稣;耶稣也看行为，祂看重的是言行一致，没有假冒为善。

(3)19：26节经文也告诉我们：进天国不是靠人，而是神的拣选，是神的怜悯，是神的保守引领。

19：27-29：门徒在听了耶稣要求这少年人把财产分给穷人并跟随耶稣，而且提到：“必有财宝在天上”，所以又是彼得代表大家问耶稣，我们已经做到了你要求这少年人做的，那么我们将得到什么?可能的意思是得到什么财宝?耶稣对这个不那么属灵的问题，没有批评，却给予正面回答，这也是对所有跟随耶稣基督的门徒的应许：

(1)在世界末了，耶稣再来时，十二个使徒将要与耶稣一起坐在宝座上，审判以色列十二个支派。(路加福音22：30)我们基督徒在末日复活后，“他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启20：6)。

(2)凡因为我们信仰所失去的，在天上有加倍奖赏。如何理解耶稣说的，是包括物质的和属灵的，还是仅仅是象征意义，譬如，在天上你会得到成百个如同亲生父母儿女那样的兄弟姐妹。我们不知道，但有丰富的奖赏是一定有的。这里，耶稣也间接肯定，每人的奖赏是不一样的，是根据他在地上“为主的名撇下”多少有关。

(3)得到永恒生命。换句话说，与赐生命的主永远同在。

19：30：“在前的将在后，在后的将在前”这是人生的一个基本道理，俗语说：“长江后浪推前浪”。若根据上面谈的是奖赏，这节经文后谈的是葡萄园工人的比喻，那么耶稣的意思是：在天上得到奖赏的多少，与你信主的先后没有多大关系，却与你为主撇下多少有关系;更与主的恩典有关系。