经文:创39,45,50章
约瑟人生用梦可分三阶段：美梦、梦碎、圆梦。第一阶段，他在家中备受宠爱，还有彩衣(创37:3)。此时约瑟虽远离恶事，却不够成熟。第二阶段，虽被哥哥卖为奴隶，约瑟却靠神变得宽容、成熟而有智慧，充满属天能力和生命芬芳，最终进入圆梦第三阶段。
纵观约瑟人生：信靠主是凡事得胜的秘诀。
一、绝望催生信靠
创39:1-2，未看到约瑟受苦，反倒凡事顺利。
但约瑟的苦难远超想象：
1、以前小王子现在小奴隶，备受欺凌藐视，完全无地位。
2、以前家中受父亲照顾，现在不但没有，还要照顾别人，看人脸色生活。
3、以前有疼爱他的父亲，现在举目无亲孤苦一人。
4、以前说母语就好，现在异国他乡，无法正常交流，而这是最困难、最危险的：一个听不懂主人话的奴隶，意味着拳脚、鞭打，甚至是死亡。
5、以前只学会牧羊(创37:2)，而唯一一技之长反成缺点，会被埃及人所厌恶(创46:34)。这意味一切要从零开始。
而约瑟只是17岁童子(创37:2)，这些苦难是他人无法想象的。约瑟特别给长子起名玛拿西“神使我忘了一切的困苦”(创41:51)。就可知他曾经历过极大的苦难，且是常年累月。
这样沉重的苦难，可说人生剩下的唯有绝望了。然而正是绝望把约瑟毫无保留地推到了神那边。
是的，约瑟一无所有，但他有神;他毫无盼望，但神就是他唯一和最大的盼望。只要在世一天，他就必须依靠神一天。可以说苦难成就了约瑟，使他认识到神是又真又活的。
为什么我们不能像约瑟经历神的同在祝福?因为没有经历那样的苦难。所以我们无法像约瑟完全放下自己，全心依靠神。保罗说他天天冒死(林前15:31)，自己指望不上，就只能全然仰望神。
为什么绝境人会完全依靠神?因为知道自己靠不住，才会把自己完全交给神!这种纯粹的信靠，再也不会彰显自己，而是凡事凸显神的能力和荣耀。
因为神要透过人的信来使人经历祂，彰显祂，正如耶稣所说“在信的人凡事都能”(可9:23)。所以约瑟才会凡事顺利。
我们必须要对付里面不信和怀疑之心。否则就很难经历神(雅1:6-7)。而每一丝的挣扎，都是依靠自己的表现，会暴露我们对神没有自认为的那样信靠。这种不信通常还包括：忧虑、骄傲、担心、自卑等等。若不借着苦难中S字J的能力，就很难被炼净。
彼前4:1-2，“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。”
苦难是洗净污秽的清泉(彼前4:1)，是得享荣耀的踏板(罗8:17)，是锻造信心的铁锤(彼前1:6-7)。基督徒不能避开苦难(徒14:22)。
二、办事忠心可靠
创39:3-4,6,22-23，虽然约瑟靠神凡事顺利，甚至到了如此地步：
护卫长：除了自己所吃的饭，别的事一概不知(创39:6)
司狱：凡在约瑟手下的事，司狱一概不察(创39:23)
令多人对其所办之事不察不问不管，已经不仅是神赐福了。这人必定极为忠心可靠。
照理无论身为奴隶，还是身为坐监的奴隶，再努力和忠心，有何盼望呢?一个优秀奴隶和普通奴隶，有何本质差别吗?奴隶的未来有何值得期待呢?
当约瑟为法老解梦时，已经30岁(创41:46)。换言之，已为奴13载(创37:2)，而约瑟始终忠心如一。
这种忠心不会随环境和服事对象改变而变化。无论得时不得时，都是尽心竭力，凡经过手下的事情，都尽力做到最好。
林前4:2，“所求于管家的，是要他有忠心。”
弗6:6-8，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。”
真正的忠心是不分事情大小的。我们必须在小事上忠心，才能在大事上忠心(路16:10-11)
摩西为何如此被神看重?当米利暗和亚伦挑战摩西时，神亲自为他说话，“你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢?”(民12:6-8)。
在采用直译法的“吕振中译本”中，“他是在我全家尽忠的”译为“他在我全家忠信可靠。”
正是摩西的忠心，使得他在神眼中是非常独特的。
我们越是忠心，就越会讨神喜悦，得蒙祝福，也更深认识神。这是一个良性循环。反之则是恶性循环：神仿佛离人千万里。
忠心应该成为我们的生命特质，何况为主付出必不徒然(林前15:58)。
三、敬畏神远离罪
创39:7-12，约瑟拒绝勾引，固然因主人信任。从人情和道德上，他不愿得罪主人，具有高尚的品格。但约瑟之所以拒绝更重要是因为神，约瑟没有说：“我怎能得罪我主人呢?”他反倒说：“我怎能作这大恶，得罪神呢?”(创39:9)
孤男寡女，投怀送抱，大权独揽，对很多人来说正是犯罪的机会，但约瑟因敬畏神，就绝不屈服。
随之而来是试探逐步地加深。
那妇人开始仅是言语挑逗、甜言蜜语，被拒后，则升级为天天缠磨。这实在是一个极大的考验：压力很大，因为她是主人之妻，拿她无可奈何，而天天被纠缠，影响心情、工作，又无人可倾诉。
但是，约瑟毫不妥协，甚至对妇人避而远之(创39:10)。
最后，试探达到了最高峰，妇人孤注一掷，在仅有二人之时，拉住约瑟。这次，约瑟干脆丢掉衣服跑掉(创39:12)。试探越大，约瑟反倒拒绝的越坚决。
可见约瑟心中对神敬畏是何等的大!为了神，哪怕丢掉前程，也在所不惜，哪怕成为被囚的奴隶，较从前更凄凉，也在所不辞。
对神敬畏，是人远离罪恶的根本。越是敬畏神，就会越远离罪。透过人对待罪恶的态度，就可以知其对神的敬畏态度(箴8:13,14:2,16:6)。
虽然没有任何人事物能隔绝神的爱(罗8:33-39)，但唯有罪可以，令神掩面不听我们(赛59:1-2)。因神是圣洁的，祂恨恶罪恶(利11:45)。
所以面对罪恶，一定要小心，免得得罪神。
其次，要恨恶罪。否则极易被沾染。因为罪恶招致的后果虽可怕，但罪本身往往看起来并不那么可怕，甚至还很吸引人。而这就是它更恐怖的地方，是它捕获猎物的伎俩。
罪恶最令人恐怖之处，在于会使人渐渐失去知觉(提前4:2)，不会觉得罪恶有何可怕。所以一旦犯罪，必须及时处理、悔改认罪，不要以为罪小就无所谓。因罪会不断生长，后果非常严重(雅1:15)。
最后，认罪要深入，悔改要彻底。即认罪要真实、深入而敞开，而认罪悔改的态度要真诚痛悔，不想下次再犯。否则只是自欺并不解决问题。
只有真正解决罪的问题，与神的关系才会恢复顺畅。无论是大罪小罪，只要是罪，就一定会败坏生命，破坏我们与神的关系。这就是罪恶的本质，是不会改变的，我们只能远离它。何况，我们已经穿上新人(西3:5-10)。
林后7:1，“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”
四、绝不牢骚埋怨
创39:16-21，虽含冤入狱，约瑟却没有任何怨言不满，依然信靠神，忠心办事。这是极其宝贵的!
事实上，约瑟在狱中，绝非我们想象的一人之下，欢乐享福。
监狱是环境恶劣，暗无天日之地，且圣经说：“人用脚镣伤他的脚，他被铁链捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。”(诗105:18-20)
释放前，约瑟很受煎熬。难怪他渴望自由，曾向酒政求助(创40:14)。
约瑟为何不寄希望于护卫长查明实情，将他释放?因为约瑟知道护卫长根本不会释放他。
护卫长知不知道约瑟是冤枉的?开始或许并不知道，但后来必定知道。因酒政膳长下监时，护卫长竟把重要囚犯交给约瑟(创40:4)。若约瑟不冤，必然不会重获信任。可是，他却不愿释放约瑟。因为如此就意味着向众人承认自己做错了事。但也不会杀约瑟，因知他是无辜的。所以约瑟只能呆在狱中。
事实也证明，护卫长正是如此打算。约瑟被囚至少2年以上(创41:1)，连一次提审都没有。
从人的角度来看，约瑟的结局非常明朗：一辈子坐监。
即便如此，且约瑟是为了敬畏神而坐牢。但约瑟对神没有丝毫怨言。
人若有一丝不信，就一定会怀疑，疑虑一生，就会质疑对方，随之而来的必是怨言。可见，只有完全相信神的人，才能够对神毫无怨言。
人为何发怨言?深层原因是对现实的逃避。怨言会使人认为问题出在环境、别人和神身上。总之，不怪自己。即便怪自己，也认为自己不负主要责任。从而心安理得，甚至指责别人。这是拒绝面对和解决问题的态度，是相信自己的结果。
而身为基督徒，怨言的本质，就是对神的不信(信自己自然信不过神)
倒毙旷野的以色列人之所以常发怨言，正是他们不信的结果(诗106:24-25)。
林前10:10-12，“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
腓2:14-15，“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”
越埋怨的人，会越抱怨，越负面灰心，甚至绝望。这是个恶性循环，且看不到困境中的转机，更无法抓住神。人要的是除非环境改变，否则我的心情就不改变，而神要的是，除非你的心境改变，否则，我就不改变环境。人要活在眼见中，但神要我们活在信心中。
埋怨的人，活在不信中，没有未来;而只有信靠才能发出感恩，生出盼望。
那么，遇到痛苦，可以喊痛吗?可以;没有另一半，可以说孤单吗?可以!工作找不到，可以说烦吗?可以!但是不能埋怨。无论主引导往哪里去，盼望我们都能成为信赖祂到底的人。
五、心胸宽宏大量
创45:4-8，约瑟心胸宽宏。
虽然因哥哥几乎尝尽世间痛苦。身为被害者和弟弟，按理说约瑟是该被安慰的人，结果他不但没有一句怨言，反而去安慰施害者(创45:5)。
当雅各死后，哥哥们担心约瑟的饶恕是假的，就假借父亲的名号对约瑟说：“求你饶恕他们的过犯和罪恶”，甚至连神的名号都抬出来，“求你饶恕你父亲神之仆人的过犯”，最后担心还不被饶恕，就俯伏在约瑟面前说：“我们是你的仆人。”(创50:17-18)
他们真是以小人之心度君子之腹，约瑟是真正的饶恕。这非因哥哥们的表现，而完全是因为神。所以约瑟说：“不要害怕，我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”约瑟怕哥哥们不信，又用亲爱的话去安慰他们。”(50:19-21)
很多时候，事情都具有两个层面：出于人和出于神。无论人为恶或为善，丝毫不影响神的美好旨意，约瑟被卖如此，主耶稣被卖也如此。约瑟正是定睛在神身上，所以他宽宏大量。
当我们聚焦和遵照属天的眼光和价值观时，就会带来不一样的超越和宽广。这是饶恕的秘诀。
第一，宽宏是饶恕而不是报复
“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”(西3:13)否则，“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”(太18:35)。
第二，宽宏是忘记而不是牢记
约瑟给长子起名玛拿西，意思是“神使之忘记”。苦难中约瑟选择靠神忘记痛苦仇恨。这也是我们应该学习的宽宏态度。
很多时候，人心胸不宽，是因习惯抱着伤痕不放，甚至把它重新扒开，展示别人，让人知道伤的有多深，多不容易。所以伤害一直在，伤口也不好，甚至已经流脓。
当愿意靠主忘记仇恨之时，这种不计算人恶的态度(林前13:5)，是神喜悦的，随之而来的是忘记痛苦的恩典。正如圣经所言，“你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。”(伯11:16)
但有个前提，我们必须要先成为愿受安慰的人，不愿受安慰，就不愿意忘记。愿意受安慰，就容易忘怀痛苦。
第三、宽宏是亲爱而不是怀恨
约瑟正是用亲爱的话、态度和举动去安慰、劝勉和照顾伤害自己的哥哥们。
弗4:32，“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
爱是最大的宽宏和饶恕。主耶稣说：“要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。”(太5:44)这是饶恕的最高境界。
六、至死信靠神
创50:24-26，约瑟虽在埃及几乎一生(93年)，但这丝毫不能动摇他对神的信靠，他坚持骸骨留在埃及不肯安葬，固然为了保护族人，更是出于信心：相信神的应许必定成就!而约瑟的信心，也坚定地宣告：必会出埃及。“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”(来11:22)
事实上，虽然约瑟死了，但他与亚伯一样，“虽然死了，却因这信，仍旧说话。”(来11：4)
只要约瑟棺椁一天未被收敛，就会一直发声“请把我葬在迦南地”，而以色列人只要看到这奇怪的未被安葬的棺椁，询问之下，就必会被约瑟的信心提醒“我们是寄居的，有一天是要离开的”。
这是何等大的信心：死了都要信，死了都在说话。这是一辈子的信心、盖棺定论的信心。约瑟之所以信心这么大，是因他对神的认识和经历。
人越认识神，就越相信神，这份信心又会使他越经历神，进而更深认识神，又会更信靠神。
虽然如此，经验或神迹却非信心的基础，如前面所提经历各种神迹的以色列百姓，已经倒闭旷野。他们发尽牢骚，因为并不相信神(诗78:32)。所以建立在神迹奇事、祷告成就或神奇体验上的信心，都是浮沙建塔。
神的话才是信心的基础。约瑟之所以坚信，乃是因为“领以色列百姓去到迦南地”是神所应许的。换言之，那是神的话。约瑟之所以拒绝淫乱，乃是因为知道神是圣洁的。
信心的本质是对神的认识，并在此基础上对神的回应和委身。约瑟少年时，学的只是关于神的知识，而为奴生活，才真正把知识转为生命中的认识，从而时刻回应神，一生委身神。这就是约瑟信心由芥菜籽长成参天大树的秘诀。
所以真正的信心不仅是对真理的认识，更是意志的降服;不仅是头脑中的知识，更是委身的行动。认识神是相信独一真神而敬拜祂;认识神是爱而近亲祂;认识神的公义而敬畏祂;认识耶稣是道路真理和生命而跟从祂;认识耶稣是主而顺服祂;认识神的救赎而感恩祂;认识神的伟大而荣耀祂……
真正的信心不是追求自我价值的实现，而是以神的心意实现为最高满足和追求。
真信心，因为相信神，而选择放弃自己的，转而先去追求神的国和义，反而神因此满足其个人的渴望和需要(太6:32-33)。
伪信心恰好相反，不按神的话，只按欲望，先求个人实现。结果，人成主，神成仆，祷告蒙应允也觉得理所应当，一旦未蒙应允，就会怀疑、抱怨，甚至不信。
信心生活从来都是以神为中心，我们必须先放弃自己的，才能抓住神的。
信心更是需要操练，约瑟能够至死坚信，是因他在埃及操练93年之故。我们也必须凡事操练信心(林后5:7)。
盼望约瑟的生命，成为每个人的属灵祝福，无论困苦也好，顺遂也罢。我们都能全然信靠神，一生为主尽忠摆上。同时，也敬畏神远离罪、绝不牢骚埋怨，以宽宏的生命活出神的爱，一生至死信靠祂!