【诗34:11-14】众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。12有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。13就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

大卫上面的这一大段教训，是向谁说的呢？是向‘众弟子’，而不是圣经中经常出现的‘众民’、‘众弟兄’、‘众百姓’、‘会众’……。众弟子，这个词的原文在圣经中出现过四千三百多次，可以说是出现频率极高的词。但是，非常奇妙的是，在和合本圣经里仅有唯一的这一次是被翻译为‘众弟子’。这一有趣的翻译也是圣灵奇妙的安排，因为中国人一看到这是对‘弟子们’的教导，立刻就能明白这段教训的重要程度了。中国古代有一部书叫《弟子规》，这是一部ET启蒙教育的读物，教导孩子们一些最基本的礼仪规范，为将来的发展奠定基础。

这篇诗，大卫不是说‘众人啊，你们都来听……’，而是说‘众弟子啊，你们都来听……’，这话好像是对小学生讲的。其实，是对所有的人讲的。那么，为什么要说是众弟子呢？神的用意就在这里！这是要告诉我们，下面的教训是应该每个神的儿女从小就要明白的，从刚一入门的时候就要教导的，是属于最基础的教训。很可惜的是，今天我们很多信主多年的人，却还没有把最基础的属灵根基打好。这个属灵的“《弟子规》”是什么呢？那就是：

敬畏神：

这也就是说，敬畏神是我们一切生命成长的开端，是我们一切属灵建造的根基。世界上，上学之前首先学习《弟子规》。教会里，成长之前首先学习敬畏神。如果没有敬畏神的心做基础，学再多的圣经道理都没有用，不但没用，而且反倒还会给教会带来麻烦、混乱。不敬畏神的人，哪怕什么道理都知道，照样什么坏事也都敢干。有些教会的工人、领袖，甚至都敢搞婚外情，都敢拿教会的钱中饱私囊。今天，教会里不缺少有恩赐的人，不缺少有口才的人，不缺少慷慨奉献钱的人，不缺少热心做工的人……，最缺少真心敬畏神的人。

有很多基督徒没有敬畏的心，把神看为平常。这还不是最差的情形，因为还有很多基督徒都藐视神。有人说，谁敢藐视神啊？其实，很多人都藐视神，只是自己却不认为自己是藐视神。【玛1:6】你们却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？我们举个例子，看看什么是藐视神，我们就知道自己有没有藐视神了。

【撒上2:30】因此，耶和华以色列的神说：“我曾说，‘你和你父家必永远行在我面前’。现在我却说，‘决不容你们这样行’。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”。

这是神打法先知责备以利的话。经文中‘藐视我的’指的就是老以利。老以利怎么藐视神了？他尊重自己的儿子过于尊重神。他这两个儿子特别恶劣，利用事奉神的机会，占神家的便宜。百姓向上帝献祭的肉，他们不等烧脂油，不等煮熟，就拿叉子夺走了，以至于后来百姓都不想在向神奉献了，觉得奉献给神的东西却都被他们吞吃了。这两个儿子还与会幕门口事奉的妇女苟合。以利知道这一切，而且也批评了他的两个儿子。我觉得老以利的作法已经比今天某些神的工人强多了。要是今天的某些工人，不但不批评，可能还包庇、护短，甚至是同流合污。但是，即使以利批评了他的这两个儿子，神仍然告诉他，你尊重你的儿子过于尊重神。他尊重了自己的儿子，就藐视了神的吩咐。因为按照神的吩咐，他这两个儿子应该被治死，至少也应该立刻停止他们的圣工，不能让他们继续利用服事的特权作恶。可是，以利仅仅只是批评了一下而已。他不动手，当神动手审判的时候就更可怕了，他的两个儿子和他自己就同一天死亡了。他儿妇刚生下来的孩子就没有了爸爸、爷爷，真是祸及家人啊！如果不是圣经有这些记录，我们对老以利说‘你藐视神’。他肯定还觉得冤枉呢，他会说：“我哪里藐视神了？我不是辛辛苦苦在殿里事奉了一辈子吗？杀牛、剥皮、放血、献祭、烧香、帮人行割礼，为不洁的人行洁净礼……，我是一天忙到晚啊。”他那两个儿子，你要是让他们背诵利未记给你听，他们可以滚瓜烂熟、倒背如流的背给你。但是，如果没有敬畏神的心，做再多工，圣经背得再熟，还是让神憎恶的人。

再比如：【林前11:22】你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？哥林多的教会，有些信徒在爱筵上仍然富人瞧不起穷人，富人大吃大喝，穷人还吃不饱。他们不是藐视穷人，是藐视神。

什么是敬畏神呢？‘敬畏’是一个复合名词。

敬，就是尊敬。

a.尊敬含有下级对上级的意思。比如，我们常常可以听到‘学生要尊敬老师’的说法，却没有听见过谁说‘老师要尊敬学生’的说法。老师是尊重学生，而不是尊敬学生。我们对神是尊敬，神对我们是尊重。

【玛1:6】万军之耶和华对你们说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说，‘我们在何事上藐视你的名呢’？”

玛拉基书是旧约最后一卷书，玛拉基做先知到耶稣降生之间有四百年被称为‘沉默时期’。因为上帝不再差派先知向百姓说话。此时，从祭司到百姓，信仰光景糟糕透了。从前，上帝不断打法先知去警戒责备犯罪的以色列人，但是，被打的被打、被杀的被杀，他们终不悔改。直到玛拉基的时候，神说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”今天，末后的时代，老底嘉教会的光景，信仰的状况也是非常的糟糕。神今天发出同样的呼唤，“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？”当时的百姓却说：“我们在何事上藐视你的名呢”？我们今天的百姓也说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺”，哪知道，我们是最贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。

我们省察自己，我们里面对神有尊敬的心吗？还是把神看为平常？尊敬神，其实道理很简单，就是把神真的当神，看自己就是如灰尘一样的人，神是远远地高于我的。但是，尊敬神，要的不是知道，而是行动。宋尚节称圣经为血经，有的仆人每次读经之前先洗干净手，也有的仆人跪着读经。我们可以看出这些前辈对神的尊敬。至于各人敬虔的方式，那不是真理的要求，我们不必学习他们，因为一学习就容易落进假冒。但是，他们尊敬神的心，却是我们必须要学习的。他称圣经为血经，可见他一定特别看重圣经里面的话。如果我们真的尊敬神，我们就一定不会不看重神的话。因此，我们就能从一个角度审视自己，到底是不是真的敬畏神了。有些工人，外人看上去他们是神的仆人，因为他们就喜欢做工，也热心忙碌于教会各种的事务。但是，平时几乎很少读经，所讲的道，只能靠翻来覆去就是那几句喊喊口号的话，然后，再夹杂大量的社会新闻和道听途说的所谓见证。对圣经的认识始终停留在刚信主头几年积累的那点儿‘资本’。这样对神话语的态度，决不会是敬畏神的人。

敬畏神的人做事情，一定也不会随随便便，而是严格的按照神的话去遵守。哥林多的教会有一个人犯了收继母的罪，这是很严重的罪行了。但是，他照常可以聚会，照常可以与弟兄姊妹相交。所以，保罗才会在哥林多前书中责备哥林多的教会，要求他们把这样的人赶出教会，交给撒但败坏他。难道哥林多的长老执事糊涂到不知道这是严重罪行吗？不是不知道，而是没有敬畏神的心，一旦没有敬畏神的心了，做事情就很随意了，怎么对自己有利就怎么做。大家读圣经中的这件事，每个基督徒都会说‘应该把这样的人赶出去’。但是，如果发生在我们自己的教会中呢？如果就发生在你身边，或是你的好朋友，你的亲人身上呢？你还这样说，并且这样去做吗？我也听到很多现今不少的教会也存在犯奸淫的情形，可是，结果大家是怎么做的？有的说：“教会现在缺工人，如果处理了他（她），教会就没有人带了”，有的说：“他（她）很凶的，还是别惹他了，咱们祷告让神处理他吧”，也有的说：“你看他（她）做工多有能力，说明神还在用他，我们不能拦阻神的工作”，还有的说：“教会要的就是罪人，有病的人才需要医生嘛”，还有的说：“大家都是罪人，谁是没有罪的，谁就可以定人家的罪”……。我估计，哥林多人也都是以这些理由而不去遵守神的话。如果是真正敬畏神的人，他们不会为自己找这些理由贿赂自己的良心，故意曲解神的话。神今天真的是发出同样的呼唤，“我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里？”今天，不缺少有知识、有能力、有才干的人，太缺少敬畏神的人。敬畏神的人，一定是严格遵守神的话去做事的人。他们不看对方是谁，不管这样做的结果会对自己产生多么不利的后果，他们只看我的主人是怎么吩咐的。

b.尊敬还含有严肃、肃穆的意思。

一个人在自己尊敬的人的面前会保持严肃的态度。比如，一群干活的人，平时他们之间可以自由的谈话聊天，嘻打哈笑。但是如果此时他孩子的老师突然经过，他就不会与他这么随便说话，都会毕恭毕敬是问声好。因为当你尊敬一个人的时候，你里面自然就会对他保持严肃的态度。我们今天的基督徒到底是不是真的敬畏神，这也是一个衡量指标之一。

我觉得在这一点上，整个基督教做得都不如天主教。如果我们进到天主教的教堂里，一进去就立刻可以感受到一种神圣肃穆的氛围，房间里面安安静静，每个人或祷告、或默想、或读经。大家都带着一种很谨慎的心在那里敬拜神，让人能感受到他们对神的敬畏。但是，再看看我们基督教的教堂，常常给人留下的印象就是：还没进教堂呢，远远地就听见嗡嗡的嘈杂声，象农贸市场。孩子追逐嬉戏，大人说着闲话。唱圣诗也只顾自己蹦蹦跳跳，丝毫不能给人带来神圣之感，不知道的人突然进来还以为是传销活动的现场，只顾自己情绪的宣泄。讲道的时候，台下还有人睡的睡、玩的玩。有人翘着二郎腿，有人坐得松松垮垮。这哪像是有神同在的地方？如果我们真是尊敬神的人，万军之耶和华在他的殿中，我们都当在他面前肃静，进入神的殿就要谨慎脚步了。

c.尊敬还含有信任的意思。

我们尊敬一个人，这个人必定也是我们信任的人。我们假设亚伯拉罕和罗得都是我们的朋友，我们会更尊重谁呢？我想，多数人都会选择亚伯拉罕。但是，如果让我们选择我们更喜欢和谁一起玩，很多的人就都会选择罗得了。因为亚伯拉罕太没有生活情调了，整天住帐篷、筑祭坛，一本正经，不苟言笑。而罗得这个人，喜欢开玩笑，又会享受生活。经常开开玩笑，可以活跃气氛。但是，关键时候却不能让人信任。当神要灭罗得所住之城的时候，罗得把这个消息告诉了他的准女婿，两个准女婿竟然没有一个相信罗得的，都以为他说的是戏言。罗得当时一看女婿们不信，肯定会非常着急一本正经的强调‘这次是真的’。他越是这么强调，或许他的两个女婿就笑得越前仰后合。总之最后没信他的话，被烧死在城里。神是无谎言的神，我们尊敬他，正是因为我们信任他。

畏，是畏惧。

儿子对父亲是尊敬，仆人对主人还应该有惧的心。一个人如果对神没有惧怕的心，他就会无法无天，什么事都敢做。就像前面我们举得以利那两个儿子的例子。他如果有惧怕神的心，他还敢抢夺祭肉吗？他还敢与事奉的妇女苟合吗？今天，有些工人就像是以利的这两个儿子，信徒都不敢做的事情，他们敢做。他们嘴上整天说：“都会在基督台前交账”。可是，他们实际做的就像是主耶稣讲得恶仆的比喻，他们以为主人必来得迟，【太24:49】就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。他们做了恶，神也没有立刻降罚，所以，胆子越来越大。其他看见的人，一看他们作恶也没事，自己也跟着作恶。以利的两个儿子也不是一犯罪，神就管教；犯几次，神就让他们死。神是很有耐心，很有宽容的。尽管犯罪之后，好像没有事。但是，每一次的犯罪，一定都会被神记录下来。一旦恶贯满盈，神动手审判的时候，也是严厉的，可怕的。圣经中有很多这样的事例。我们对神不可没有畏惧的心。

我也注意到，圣经中记载了好几位神喜欢的仆人，在事奉之初，神都给他们一个‘下马威’的事例，好让他们知道，神是轻慢不得的。

例如，摩西。摩西八十岁的时候，神在异象中向摩西显现。摩西对神的差遣，一开始的时候是啰里啰嗦一个劲儿的推三阻四，可是，这个时候神也没有要杀摩西啊。反倒是在摩西接受了神的差遣，带着妻子、儿子返回埃及地的时候，在路上神却要杀摩西。这件事确实令人费解，好像上帝出尔反尔似的。神为什么在这个时候要杀摩西呢？这就是我上面说的，摩西开始要事奉神了，但是，我们人天然的生命都不知道神是大而可畏的，只是把神当成一位普通的老板而已，没有敬畏的心。所以，神要先给他一个‘下马威’，让他知道事奉神决不可随随便便。神并不是真的要杀死摩西，如果真要杀死摩西，连一秒钟也不需要，而且神也可以不通知他们就把他们杀掉。神只是要清楚的向摩西传达一个意思，不受割礼的罪原本当死，神是大而可畏的，谁都不能例外，越是在亲近神的人中，神越发地显为圣。摩西是律法的代表，律法中一个很重要的要求就是男孩子要受割礼，这是从亚伯拉罕就开始的规定，凡不受割礼都要从民中剪除。摩西竟然没有给自己的孩子行割礼。最后，还是西坡拉先想到的，这实在不应该。西坡拉是外邦的女子，她怎么知道希伯来的男孩要受割礼呢？肯定是摩西在与她一起生活的期间告诉她的。但是，现在摩西自己竟然忽略了这件事。所以，神要严重警戒他。

1）敬畏神的福气：

【诗34:12】有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。

a.存活:

这个世界上充满着天灾人祸、危险祸患，人不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是，这里有一条应许，如果谁想要存活，也就是能逢凶化吉、化险为夷，那你就敬畏神吧。

b.长寿：

这也是每个人都羡慕的福气。我们常常以为三四十岁的人，如果快要死了，他会留恋活在世上。因为他小的还小，需要他照顾，老的也在，也需要他照顾。所以不想这么早死。那么，对于，五六十岁、七八十岁的人，如果快要死了，他就不留恋活着吗？也一样留恋的。无论他多大岁数了，也明知道这个岁数是该离世了。但是，仍然还是希望自己长寿。其实，这种心理很正常，因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这样的心理，所以，他应许我们，如果谁想要长寿，那么你就敬畏神吧。

在如何能得到长寿的神的应许中，神还特别提出了一个要求，那就是要孝敬父母。【弗6:2】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

c.美福：

这是全方面各种的福气。如果只是存活了、长寿了，却没有美福，那也不令人羡慕。

敬畏神的人，神会给他们这些福气，这确实是神的应许，也是我们很多弟兄姊妹真实的经历。但是，反过来，如果有人没长寿、没享美福，我们却不能得出一个结论——因他们不敬畏神。施洗的约翰没长寿，是因为他不孝敬父母吗？不是的。保罗一辈子也没享过美福，又饥又渴，是因为他不敬畏神吗？不是的。尤其是新约，神更强调的是天上各样属灵的福气。

2）.敬畏神的途径：

a.禁止舌头：

禁止舌头不出恶言，这个恶言的范围可就大了，我们不能在这里一一述说。我们只是重点的提一下两种恶言就行了。为什么要提一下这两种恶言呢？因为这里经文本身就提到了一种是诡诈的话。而另一处是在新约圣经彼得引用了这处诗篇的经文，在彼得引用的时候，他将这里的恶言解释为辱骂的话。

【彼前3:9-10】不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话”。

彼得告诉我们，不要以辱骂还辱骂，倒要祝福。因为什么呢？彼得的理由就是这处应许，你要想享美福，就要禁止舌头不出恶言。不要只图一时的痛快，就与别人对骂。即使你骂赢了，你也把自己的福气骂跑了，与神的关系骂远了。你骂完人，再去祷告试试看，还能遇见神吗？主耶稣告诉我们：污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄，年龄虽老，但是生命幼小糊涂，他的工作是打扫公共卫生。很多人不珍惜别人的劳动，把垃圾乱丢，下水道也常被堵死，他就很生气。劝说也没有用，人都只顾自己方便，不管别人的辛苦。再说，这么多人呢，你也不知道是谁丢的。有一次，又堵死了，看着满地的污水，这次可气坏了，因为他要把满地污水都清理干净。他再也忍不住了，来了个怒气大爆发。在宿舍区从南走到北，来回走着骂，什么恶毒咒诅的话都出来了，骂了很长时间。经过这一骂，效果还真很明显，环境卫生多了。到了聚会的时候，散会以后就有人提醒他，你要好好认认罪。他振振有词地说：“我有什么罪？”人家说：“圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’，你都骂了都快有一整天了，还不得认罪啊？”他听了，仍然理直气壮地说：“我骂好人了吗？他们就该被骂”。这句话好像很有道理，但是，又没道理。不用做神的儿女也不会骂好人啊，骂好人的人那得恶到啥程度啊。并且他还让我评评理，他说得对不对。我只能如实的回答他，圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’，好像没有另外给我们附加条件说‘如果对好人呢，就污秽的言语一句都不可出口；如果对恶人呢，就可以骂他的狗血喷头’。这不是上帝不讲理，而是上帝不希望我们成为和恶人一样的人。

彼得说，不要以辱骂还辱骂。也就是说，即使别人都骂到你脸上了，你都不要还骂回去。因为你和他不一样，因为你要得享神给你的美福。

舌头不出恶言的第二个方面，就是我们不说诡诈的话。对于辱骂的话，别人很容易发现，只要说了辱骂的话，别人一听就知道你没有遵守神的吩咐。但是，诡诈的话别人却不容易指出，连自己也不容易发现，所以，我们就更应该小心自己有没有说诡诈的话。那么，什么是诡诈的话呢？诡，是狡猾，诡计多端。诈，是欺骗，诈骗。所以，诡诈的意思就是狡猾的耍心眼儿，口是心非，一口两舌。看着这些都是一连串的贬义词，我们可能会觉得诡诈离我们好远，其实，我们每个在亚当里生下来的人，对诡诈都是无师自通的，并且都是个中高手。我举一个圣经例子，看看什么是诡诈的话。

【创34:13-17】雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了”。

雅各唯一的女儿底拿被示剑玷污了之后，示剑因为喜欢底拿，他就和他的父亲一起带了聘礼和其他礼物来提亲。雅各的儿子们一个个义愤填膺，但是，硬打肯定打不过示剑他们。于是，他们心里想出了一个报仇的计谋。他们就对示剑说：“我们不能把妹妹嫁给没有受割礼的人，如果你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民”。示剑信以为真，回去说服城里的男丁都受了割礼。我们知道，成年人受割礼与刚出生第八天的小孩子受割礼不一样。成年人不容易止血，更容易发炎。当时行割礼的工具很落后，是用火石刀。所以，示剑城里受完割礼三天后，正在他们最痛苦的时候，西缅与利未把所有男丁都杀了，为妹妹报了仇。他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思，但是，嘴上却说，只要你们受了割礼，我们就把妹妹嫁给你，这就叫诡诈的话。虽然示剑这人很可恨，也该死。但是，西缅与利未所使用的诡诈的方法，还是神不喜悦的，后面临终的预言里，也看出来神要审判他们的恶行。

圣经还说，当初蛇就是用诡诈的话诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段对话里，魔鬼表面上看上去，是对夏娃很友好的，很关心的。甚至让夏娃感觉到蛇比神更为她着想。其实，魔鬼的心的非常歹毒的，它是想杀死亚当夏娃的。但是，话语里却是关心、友好。

今天，在教会里也充满了各样诡诈的言语，都在比着耍心眼儿，玩手段。大多数的诡诈是不能被发现的，但是，也有些后来就暴露了。感谢主，幸亏教会是有主管理和掌权的地方。否则，教会就会比世界上的任何组织、任何党派都更黑暗可怕，更没有公平。教会因为有主掌权，事无巨细的鉴察着。谁诡诈，顶多只能取得暂时的一点点好处，但是，却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚，谁要想得美福，就要禁止舌头不说诡诈的话。

我们是真以色列人，真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。

b.离恶行善：这是一个笼统的要求，因为善和恶包括的范围太多了，我们不做细讲。离恶的心态要有断手、剜眼的决心。对善要有知善不行既为罪的认识。

c.寻求和睦：

【罗12:18】若是能行，总要尽力与众人和睦。

与人和睦是最不容易的。人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的一家人都难以和睦相处。有些人看到这一切，宁可终身与狗、与猫为伴，也不愿意与人为伴。与人和睦太不容易了，所以，总要尽力与人和睦。要想与人和睦，秘诀就是多吃亏、多付出。比如，邻里之间住的近，是很容易产生摩擦的。他家的树叶被风刮在你家的院子里，你帮他扫了。下次风向变了，你家的树叶刮在他家的院子里，可能还得你去扫。如果你据理力争，就可能产生矛盾。有些邻居要是更不讲理的人，你吃亏少了都别想和睦。做生意的也是这样，同行是冤家，要想和睦你就得谦让，不然又是闹矛盾，始终打起来。家庭过日子，也需要多付出，才能和睦，讲理就会有矛盾。

但是，经文也提出了一个和睦的前提，那就是‘若是能行’。这就说明与人和睦也不是无原则的一团和气。若是能行，就尽力与人和睦。但是，若是不能行呢？那就坚决不能妥协让步。我给大家举个例子，旧约的约瑟是个非常敬畏神的人。但是，他与他上面的十个哥哥们关系都不好。外人要是不知道的话，就会说‘你看人家那十个兄弟之间关系都这么好，为什么他们偏偏都与你的关系不好？肯定是你自身有原因’。其实，约瑟要想与他的哥哥们合得来，办法很简单。哥哥们去偷别人家茄子的时候，约瑟帮他们望风。哥哥们砸烂别人家玻璃时，约瑟帮他们说谎掩盖……。这样，他的哥哥们肯定就与他和睦了。可是，约瑟不愿意与他们同流合污，把他们的恶行向爸爸汇报，这下子可惹恼了这群哥哥们，如果不是神特别的保守，约瑟就被他们害死了。约瑟做得很对，若是能行，总要尽力与人和睦。但是，现在是让我跟着一起犯罪了，这就不能行了，我就不能要这个和睦了。不是我不想与你和睦，而是你们做的已经超出圣经许可和睦的范围了。我只能遵守圣经，宁可成为了你们大家的公敌。

还有，你是想与人和睦的，但是，结果却未必都能如愿。因为或许对方总是找事，不消停。树欲静而风不止。那责任就不在你了。比如，亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争，其实我们知道亚伯拉罕是为了和睦一直在谦让，但是，罗得却贪心不足。所以，相争一直在持续，最后，亚伯拉罕怕影响神的见证，主动提出二人分开。分开归分开，亚伯拉罕仍然爱罗得，今后一旦罗得遇到危险，亚伯拉罕还会拼死去帮助罗得。所以，虽然是亚伯拉罕提出的这个‘分开’，可是，在神眼里亚伯拉罕是寻求和睦的人。寻求和睦的人，会得到神的祝福。

d.一心追赶：

这是对以上三方面的一个总结，这三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路，就如同逆水行舟。只要还没有到达终点，就不能放松自己。否则，就有可能领令你多年的追求，一落千丈。哪怕你追求的再好，只要放松自己就有可能一败涂地，如大卫一般。