经文：徒5：17-42
一.前言：《使徒行传》记录了主耶稣复活、升天后，使徒和信徒广传福音、建立教会的
三十年珍贵歴史。此卷书凸显了圣灵的工作。有学者将它称之为《圣灵行传》。今天
要宣讲的经文，记载使徒们两次被 b u和他们的见证，可以分为几个段落。
二.释经：
1）使徒们被大祭司等人“拿住”和主的拯救（5：17-24）
“大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心嫉恨。就下手拿住使徒，收在外监”（5：17-18）。
“撒都该”、“法利赛”和“爱色尼”等，是犹太教的不同派别。“撒都该”教派的成员来自祭司阶层，管理圣殿事务；大祭司属于此派别。撒都该人不相信复活。耶稣的门徒传扬耶稣的复活，许多神迹奇事伴随着他们，越来越多的人悔改、信主。这使撒都该人又恨又嫉，于是凭借手中的权力，逮捕了使徒。
“使徒”是复数：“使徒们”；很可能，对信徒的逼 -/迫，已由彼得、约翰（徒4：1-3）扩大到更多的信徒。
“外监”即公共监狱。
“但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说：‘你们去站在殿里，把这生命的道，都讲给百姓听。’使徒听了这话，天将亮的时侯，就进殿里去教训人”（5：19-21a）
“主的使者”是单数，指一位天使；
“监门”是复数；天使爲使徒们开了一道道监门，直到监外。经文朴实、简洁。
然后，天使要使徒们“去”到殿里、“站”在百姓前、“讲”“生命之道”：主耶稣的话，“就是灵，就是生命”（约6：63b）；主耶稣的话，赐给凡相信的人以新生命。
圣殿夜间是关闭的，但清早就开门，接待献早祭的人。
“大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人，和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：‘我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。’守殿官话祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何”（5：21b-24）。
“公会”是犹太人的最高法院，由官府（多属大祭司家系）、长老（民间有声望的人）和文士（律法教师或拉比，通常是法利赛人）三部分人组成，审理宗教和民事诉讼。这里提到的“以色列族的众长老”，也许是公会的成员，或公会以外的以色列人中的知名人士。
“看守的人”是复数；“监牢关得极妥当，看守的人也站在门外”，在如此严密的监控下，使徒们竟遁去无踪！守殿官和祭司长大惑不解，不知事态将会怎样发展，担心失控。
2）使徒们再次被 b u（5：25-28）
“有一个人来禀报说：‘你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。’于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴；因爲怕百姓用石头打他们。带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说：‘我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人么？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。’”（5：25-28）
使徒们再次被 b u，但官府没敢用强暴，因爲百姓是站在使徒一边的。
大祭司对使徒们的审问，故意不提主耶稣的名，但仍暴露了他们内心的恐惧：
他竟然不问使徒们是如何离开监牢的；
承认耶稣的道已充满耶路撒冷；
怕将流主耶稣的血的罪归到他们身上。
可是，当他们怂恿彼拉多钉主耶稣S字J时，曾狂妄地说：“祂的血归到我们，和我们子孙身上”（太27：25）；曾几何时，他们害怕了！
3）使徒们的答辩（5：29-32）
“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高擧[或作祂就是神高擧在自己的右边]，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们爲这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵，也爲这事作见证。’”（5：29-32）
《圣经》教导信徒要顺服在上有权柄的，因爲凡掌权的都是上帝所命的（罗13：1）；但是，当掌权的违背上帝的旨意时，信徒就当顺从上帝，不顺从掌权的。
主耶稣被 b u时，没有反抗；使徒们这两次被 b u，《圣经》也没有记载他们有过反抗的行爲。可见，在“不顺从人”时，信徒不一定要使用激烈抗争形式，乃需要从天上来的智慧、能力、灵巧。
“我们祖宗的神”是要表明，使徒们所信的上帝，和犹太人的祖先所信的上帝，是同一位上帝。
“复活”的原文是“使起来”，加之按原文的次序，“复活”在前，“杀害”在后，有人将这句话里解爲：“上帝兴起的耶稣，你们却杀害了祂。”
耶稣基督的受难、复活、升天、得荣耀，和福音的大能，这些使徒是直接的见证人；认罪、悔改的人所接受的圣灵，也爲此作见证。
4）迦玛列的劝诫（5：33-39）
“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（5：33）。教法师迦玛列却劝诫说：“现在我劝你们不要管这些人，任凭他们罢；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们；恐怕你们倒是攻撃神了”（5：38-39）。
迦玛列是着名的律法教师，使徒保罗归主前，曾在他门下受教（徒22：3）。迦玛列的判断原则，从终极看，是对的；但从暂时和局部看，不一定对，因爲常有恶人亨通、义人遭难的情况发生。
有人猜想迦玛列是主耶稣的秘密门徒，但缺乏《圣经》、歴史证据；有人则批评他将叛乱之辈与使徒们相提并论，貌似中立，实爲反对基督教。
我个人认爲，不论迦玛列的动几如何，他的劝诫，在客观上保护了使徒们免遭杀害。他稳健的态度，很可能因爲有神迹奇事伴随着使徒们。亚拿尼亚夫妇的遭遇、主藉使徒们的手所行的许多神迹奇事，他一定早有耳闻；这次，使徒们能从监管严密的监狱神奇地进到殿里，这是迦玛列亲眼目睹的。他虽不能确定，但他猜想使徒们的行爲是出于上帝的；对耶和华上帝的敬畏，他主张释放使徒们。
5）使徒们喜乐地事奉（5：40-42）
“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了”（5：40）。
公会的人听从了迦玛列的话，但仍将使徒们打了，并吩咐不准再传耶稣的名。这不外乎是虚张声势、给自己找一个薹阶下罢了。
“他们离开公会，心里欢喜；因被算是配爲这名受辱”（5：41）。
使徒们皮肉遭受痛苦，心里却充满喜乐。主耶稣曾教导说：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因爲你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们”（太5：11-12）。淼小的受造物，有资格爲伟大的造物主和救赎主的名受苦，何等荣幸！只有在基督里的新生命，才能有这样的认知和感动。
“他们就每日在殿里，在家里，不住教训人，传耶稣是基督”（5：42）。
这与“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得民众的喜爱。主将得救的人，天天加给他们”（徒2：46-47）前后呼应，记载了初期教会使徒们满心喜乐、火热事奉主的生动情景。
三.反思
主耶稣传福音时，显了很多神迹；初期教会，也经歴了许多神迹。
主耶稣显神迹，是“动了慈心”（可1：40-41），出于对世人的怜悯。但祂一直把传扬天国的福音放在首位。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。祂见许多的人，就怜悯他们；因爲他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太9：35-36）。
主让使徒们经歴神迹，是爲了更有效地传扬福音。五旬节圣灵的浇灌（徒2：1-11）、彼得、约翰使跛子行走（徒3：1-10）、亚拿尼亚夫妇的死亡，使徒们（徒5：17-20）、彼得（12：4-17）和保罗、西拉（16：22-34）被天使从监狱里救出来，都不是他们向主求的，而是上帝主动成就的，以便他们继续传扬福音。按照上帝的时间，约翰的哥哥雅各、司提反、彼得、保罗等使徒，都先后爲主殉道。他们的犠牲，成爲主耶稣复活最有力的见证，引领无数人认罪、悔改、归向耶稣基督，得着了全新、永远的生命。
从初期教会到今天，上帝仍在行神迹，以祂的大能帮助歴世歴代敬畏上帝、遵行上帝命令的圣徒们。主耶稣应许我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了”（28：19-20）。
我在“海外神学院”的两位同学（夫妻），毕嶪后到非洲跨文化宣教，已逾十载。上个星期，我们在洛杉矶相聚。他们对我说：“有人问我们：你们在非洲十年，最大的收获是甚么？我们说：是经歴上帝的同在。”接着，他们向我分享了一件事。他们的几位同工，经过长时间祷告后，去一个部落传福音。没想到，一到那里，就受到严峻挑战。该部落的酋长，是一位天生盲人。“你们的上帝既然无所不能，祂能使我们酋长的眼睛能看见吗？”从未有治病恩赐的同工们，紧张万分，进退爲谷。只能急切地祷告：“主啊，不是祢差我们来这里的吗？…”最后，主真的开了这位酋长的眼睛！同工们长时间处于极度的亢奋中：没想到，《约翰福音》第九章记载的主耶稣行的神迹，两千年后在他们中间重演！
单单爲个人的需要求神迹，看见了神迹高兴，看不见神迹就疑惑；这仍活在世俗的低层次中，是拜菩萨的心态。信主后，我们的思维应不断被更新、升华，从“以自己爲中心”转变爲“以上帝爲中心”。当我们明知会遭遇艰难，明知自己力不能胜，但仍愿按主的旨意行的时侯，主鉴察我们，就会出手帮助我们。所以，只有按上帝的心意而活，照上帝的旨意去行，敬虔地事奉上帝，才容易经歴上帝，看到神迹，生命才会丰盛。
事奉主虽仅二十年，我却不断经歴主的同在和引领。随着年齢的增大，身体每况愈下。我现在开始品尝“除了铃铛不响、到处都响的自行车”的滋味了。我今天能继续事奉主、服事弟兄姊妹，完全是主的怜悯和恩典。表面上，我们在服事主；其实，我们从主那里得到的更多。在事奉中经歴主，内心的甜美、喜乐、满足，难于言表。