义人罗得
作者:康来昌
2016-10-27  

       

        义人罗得(彼得后书2:7)

        罗得是义人,有义心 

我们今天讲的是「义人罗得」。彼得后书2:7说,神「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。」2:8,「因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。」这里圣灵显然要强调的:一个,两次讲到罗得是义人;然后,特别讲他还有一颗心是义心。正义的人、正义的心,是难得有的一个称赞。这是新约里面彼得对罗得的讲法,可是我们在看创世记的时候,我们好像很难看到罗得是什么义人。但是我们需要学习今天讲的,因为,不仅整个圣经每一卷书、每一个字都跟我们有关系,都是上帝让我们认识真理,要教导我们学义,是有益处的事情。而且,耶稣在讲到末世的时候,不仅是彼得在彼得后书有讲,耶稣在路加福音也讲,末后的日子,也就是耶稣再来的日子,也就是「人子的日子」,好像罗得的日子(路17:28)。耶稣说:「我再来的日子,好像罗得的日子」、好像是挪亚的日子,都是世界末日。这里我们不讲挪亚的日子。总之,「人子再来的日子」,或者「人子的日子」,「好像罗得的日子,人又吃又喝、又买卖、又耕种又盖造,到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。」 

路加福音17:30-32「人子显现的日子,也要这样。当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回家。你们要回想罗得的妻子。」这我们等一下再来想想。因为,耶稣提醒我们,他再来的日子就跟罗得的日子一样,那我们就不要重蹈覆辙,我们就不要像罗得或者罗得的妻子,已经被救了,又失去了救恩;已经脱离了所多玛、蛾摩拉,又变成一根盐柱。这跟我们有关系的,我们等一下会谈。 

我们简单想一下罗得这个人。罗得,在新约里面,彼得最少两次讲他是一个义人,他为救所多玛、蛾摩拉城的人,住在他们中间,他的义心天天为他们非常伤痛。罗得是跟他的叔叔亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥,然后一起到了上帝呼召要给亚伯拉罕的地方。圣经没有讲罗得是不是要得到这一个地方?有没有分?但是不管怎么样,罗得是一个有福的人,他能跟一个敬虔的、被上帝拣选的人一起行走。 

罗得是有福的。他本来可以很有福气的;不知道有多大的福气,但是圣经也肯定了他。他跟亚伯拉罕一起出来,而且在饥荒的时候他们一起到了埃及。然后,亚伯拉罕逃到埃及了,因为撒拉的缘故,他变成一个非常富有的人。看起来,恐怕这个富有是他跟罗得一起共同享有的。 

然后,他们牛羊就多起来了。当他们回到迦南地了以后,创世记第13章讲到,罗得跟亚伯拉罕的牧人不能够同居,因为他们的资产、财物太多了。这个我们今天在座的,大概很难想像是怎么回事。如果我们是农人,可能还会知道一点,就是农人非常需要水。其实牧人也很需要有水草的地方,要给牛和羊。 

        亚伯拉罕与罗得分家 

我不知道你们看的电影跟我是不是一样?我小的时候看的西部片,只要是西部武打片,大概都有牧人(也就是牛仔cowboy)彼此之间的争执。我还记得有一部《锦绣大地》(Big Land),也是牧人在争那个水草。因为有限,所以会争。我看到很多,也听到很多,包括我也曾经这样讲过,罗得所犯的错误,就是在这个争执当中,罗得就跟亚伯拉罕分开了;然后,罗得就很自私地选择了最好的地方——约旦河的平原,这是创世记13:11。13:12讲,「亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑。」 

各位,看圣经,我是很保守的,我是很相信圣经每个字都是上帝的话语,有权威的。正因为它有权威,我们解释它,就不要以为照着我们保守的观念,就是忠于圣经。当然,是要照着圣经的字句,但它的精义,就是它的文字所表达出来的,我们也要看到。罗得很自私地跟亚伯拉罕分开了,或者说,很不智地跟一个义人分开了;我今天早上看一本圣经字典,里面也这样讲,但这个不合创世记13章告诉我们的。因为是亚伯拉罕提出我们要分的,不是罗得提出来的。 

       分开不一定是错误的 

路加福音12章,耶稣也有过一件事情,就是有一个人请耶稣帮他分家。我觉得我们华人都很喜欢照我们的传统来解释。我们中国尤其是传统讲不要分家。一讲到兄弟分家就是违反父亲的意思,或者说是不和睦相处。其实圣经里倒不是这样讲的。有人请耶稣来帮他断家务事,这个事情并不是不可以做的事;只是耶稣告诉他:我不是来做这个事情的,耶稣来有何等重要的事情?要赎罪、要传扬福音。并不是说分开家业不重要,而是他不是做这件事的。然后耶稣接着直接教训,也不是说你们不要分家业,而是说你们要免去一切的贪心。事实上,在很多情形下,我们中国传统是喜欢大一统的,讲家和万事足,就是不要有不同的意见的。我不去提西方,包括希腊、罗马文明,我觉得在圣经里面,分和合、多和一,都有它的优点和缺点。就是不是只有一元是对的,多元也有它的优点;不是只有合一、合才是对的,分也没有不对。就包括家庭,小孩长大了,要分开、离开了,耶稣并没有说分开不对。 

我看,亚伯拉罕应该是提出一个很智慧的看法,就是我们两家已经不能在一起了,与其继续在一起,然后牧人之间的纷争冲突不断,(就是你看那个西部片,我想当时大概也差不多,可能更野蛮一点),可能继续在一起,会有流血事件;再流血的话,他们叔侄之间可能也会流血;所以就不如和和平平地分开。所以,我不觉得罗得跟亚伯拉罕分开一定是一件错误的事情。当然,也许罗得可以多多的劝自己的牧人,就如同亚伯拉罕可以多多劝自己的牧人,忍让一点。 

可是,这些事情,我想也许跟恩典团契讲不太适当,因为恩典团契,我们现在,不太知道我们现在的问题;大概常常都是太寂寞了,家里都是空巢期,我们希望小孩子尽量多回来一点,热闹一点。不过,我想我们也不能够太指望他们都能常常回来。在这圣诞节的时候,其实平常也是,我是越来越强烈地觉得,我们基督徒很有福气,我们基督徒很有个属灵的家;你要学习在这个家里面,跟弟兄姐妹有更亲密、更多的相处。 

各位,教会很多问题。我常常讲,我们教会不是天堂,每个团契里都一大堆吵来吵去的事情。但是,我越生活,越觉得跟其它的,包括所谓世界上的,包括我家里的,还有康师母家里的人,虽多半都是基督徒,也难免会有问题。但是我觉得,因为我们认识上帝,教会实在是我们一个很好的一个去处,也很安慰的地方。要不然人年纪大了,没有教会生活,很可怜。我不知道李登辉或陈水扁,或者张忠谋,或者这些人,他们的财富,他们的力量,他们的聪明,应该最起码都胜过我很多,但是我都不觉得这些人有一个很快乐的生活。 

其实,青年、中年的时候也需要教会。只是到晚年的时候,像我们这样慢慢的越来越可能孤单的时候,什么含饴弄孙,什么参加社区活动,跟其他人一起跳什么方块舞,我都觉得是好事情,让我们生活多采多姿一点,让我们健康,也认识一些其他邻舍,这都是很好的。但是,那个能够跟你一起祷告,为你祷告,关心你的,而且能维系到我们永生都很幸福的,就只有教会了。所以,不要因为受过一些伤或者一些挫折就退去,这是撒旦的诡计。在教会,我们是不必天天住在一起,甚至很热络的在一起。就算是我们平常的,包括聚会,包括有的时候生气,包括有的时候不讲话,但是还是能够在主里面能够彼此关怀,这是有福气的。 

我也体会到,即使是血亲、血缘、再好的感情,像我跟我弟弟,实在是感情非常好,可是我觉得我们大学以后也慢慢疏远了。有的时候也是我会冒犯他、他会冒犯我,然后就不太想讲话。我们这十年来感情又越来越丰富了,就是我们两个在主里面都很一致。以前就常常一致,谈政zh i上的事、球队上的事情一致,或者喜欢一起爬山、谈音响这些事情,各位,这些都没有不好;但这不能让我们有一个稳定的、平稳的、一直到永恒的幸福生活。我想,我跟我弟弟,还有跟每个人都是一样,不管是亲人,或者是陌生人,都感谢主,我总是劝各位,我们多有教会的生活,多跟弟兄姐妹有一些祷告是最好的。 

因此,我不觉得罗得和亚伯拉罕的分开是错误的。有的时候,也许非分开不可。有的时候,实在是在一起会有冲突,那么分开一点是比较好的。 

       罗得缺乏属灵的依靠 

但是,我想罗得就缺少这种属灵的依靠。虽然他跟亚伯拉罕分开了,但他应该多跟亚伯拉罕还有一些联系,让他有一个属灵的依靠,也让亚伯拉罕有个属灵的依靠。我不知道亚伯拉罕的属灵的依靠是谁。各位,千万不要忽略这个事情。亚伯拉罕的属灵的依靠,他跟他妻子撒拉的关系,妻子也不一定是他属灵的伴侣。我跟康师母感情也很好,但是我们也跟每个夫妻一样,有闹得不可开交的时候。我们现在是越来越好,倒是我看到很多夫妻不是越来越好,是越来越僵化。有的时候,也没有更好,也没有更不好,但反正就是这样下去了。 

我跟康师母,我们实在是主把我们连在一起,使我们还有一些共同的方向,也一起服事弟兄姊妹。我跟康师母有太多不一样的地方。第一个,你看康师母那么美,我这么丑;包括我们喜欢看的电视不一样,包括我们以前的政zh i观点也不一样,到现在也是很多不一样。但是我们有一个最基本的一样,这个一样就非常棒,就是我们有一个共同的主,我们都非常敬畏、喜爱这个主。我们都觉得一切的问题要带到他面前;我们也觉得所有的问题、所有的人都需要耶稣;我们有个共同目标,就是一起去传福音,甚至工作的对象也不一样,她是以小朋友为主。 

罗得跟亚伯拉罕分开,弟兄姐妹不能在一起和睦同居,这都不一定是问题。我们不是要天天亲亲密密黏在一起(这也不可能),但我们需要共同有一个主。这点,我觉得罗得缺少。我不知道亚伯拉罕是不是也缺少,我不晓得,但是他跟主很近,他显然也能带领撒拉。罗得,我就觉得他比较弱。比较弱没有关系,他可能在其他地方很强。我们每个人都是有弱有强,但是如果我们能够有个属灵的遮盖(有些教会喜欢讲这个词,我不太觉得这个合圣经,因为圣经没有讲。我不觉得属灵要有什么遮盖),好像也不错。就是,好像我们有一个属灵的同伴,是会很好的。我鼓励我们能够都能有一点一起的祷告、关心、分享的同伴。要一起祷告,这很难的。包括我跟康师母,都很难。我们可以在一起谈很多,甚至交通很多,但是不太能祷告。但祷告是最重要的。我求主帮助。 

我觉得罗得,他的失策在于他缺少一个属灵的支柱,他是相当孤单的一个人。彼得后书讲到,他的义心天天忧伤,我想他没有可以陪伴的对象,所以耶稣在路加福音17章讲,「你们要回想罗得的妻子」,这个妻子显然没有给罗得什么帮助,最后是化成一根盐柱。亚伯拉罕虽然跟撒拉也有一些矛盾,但撒拉还是一个,虽然也因为称亚伯拉罕为主、顺服的妻子。我想是去埃及那件事情,让撒拉的个性变得很奇怪了,很暴虐了,但是我还是觉得,她能顺服,这是难得的。 

分,不一定是错误。有的时候我们非分开不可,冤家不要见面也好,但是我们希望我们最少要有好的属灵同伴。罗得选了约旦河的平原,「唉呀,很自私」,我也不觉得这一定很自私。各位,你选一个比较好的地方,这是天经地义的事情。这个是自己选择的,我们在一起就是有冲突,那么亚伯拉罕愿意信上帝,要罗得先选,这也很好。但是,不必觉得选择一个好的东西是罪恶的事情。这我们基督徒有时会有。 

各位姐妹,我是不晓得你去SOGO买东西,看到我会不会面有愧色?「我来这里找圣经的」,不必,没有关系,因为我出去讲道,有一次到一个地方,他们家的师傅就跟我讲:「唉呀,太太很喜欢看韩剧。她说千万不能给康牧师知道。唉呀,喜欢看韩剧有什么罪恶?」就是不必说你要让康牧师知道我很喜欢雅各书或者什么;不必,我们选一个很好的地方,也不是错误的。当然,我们求主让我们知道,我们要最珍惜的是上帝。可是,我承认我们的确很多时候不能这样子,这又是一个属灵人给我们的帮助。一般来讲,希望牧师是做这样的事,但是牧师也未必就喜爱属神的事。牧师还不是七情六欲多得不得了。 

我不觉得选一个约旦河的平原是很错误的事。各位,你们的儿女或许在美国,都要选一个学区好一点的地方住。这有什么罪恶呢?我们一定要选择住在万华区、流莺区、有很多游民的地方,好表示我们很有爱心吗?这也不必。这真的神给你这个负担也很好,但你也要小心,如果是这样,你的妻子、你的儿女适不适合在这个环境里面,这我们实在是要求主。让我们没有一个刻板的属灵观念。我们的属灵是要认识上帝的爱,而不是我们以为我们自己有一种什么为主受苦的行动就特别好。 

        选好地方也不一定错 

刚刚说分开不一定错误,选好的地方也不一定错误,甚至可能是对的。但是错误的是,罗得他缺少了一个属灵的同伴。他缺少了那种爱主的心。我已经说了,这应该每个人都有,但是我们很多时候的确没有。这时候就是教会或者我们的属灵同伴帮助我们。我觉得,罗得始终缺少这个。 

然后,在创世记13:12,「罗得……渐渐挪移帐棚,直到所多玛。」那也有许多的牧者就喜欢讲,这个渐渐挪移帐棚,越来越到那个罪恶的地方。对,13:13说:「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」,可是我看圣经啦,也实在看不出来,罗得要挪到那里去,一定是罪恶的。因为其实这个世界,我也不知道有哪个地方不是所多玛、蛾摩拉。这个世界,亚伯拉罕原来住的迦勒底的吾珥,我不知道那个地方有多好;是,那是一个文明古国,古文明的地方,但是我相信一定都是异教的社会,一定也满多邪恶的事情。我们主耶稣生在罗马统治之下;罗马统治之下的世界,并不就是特别的邪恶。 

我常常说,你把以色列这个被上帝启示的宗教和其他宗教比一比的话,以色列人虽然认识这个真神,但他们所表现出来的,常常是更多的虚伪、错误,让上帝更为愤怒。你在教会历史上看到,教会丰富的时候所产生的那个腐化,并不下于那些庙、或者彰化什么日月明功灵修的地方。我们基督教里面都不乏相似这些事情,更重要的,当神要亚伯拉罕来迦南地,迦南地其实都跟所多玛、蛾摩拉差不多;整个迦南地,就是一个上帝非常愤怒的地方,最后也通通都要消灭掉。 

在创世记你看到一件很可怕、不幸的事情,就是亚伯拉罕到了迦南地以后就开始学坏。亚伯拉罕子孙到了第三代的时候是坏上加坏。以撒还差不多,雅各就非常狡猾了。雅各的儿子就开始会杀人、会欺骗、会上父亲的床了,就好像这些都是从迦南地学会的。那你说「我们离开迦南地吧」,可是这是神呼召我们去的地方。 

我们住在一个学区、治安比较好的地方,这没有什么错误。我自己住在大安区。我向来以我住大安区很自豪,这地方实在是又是文教区,治安又很好。我有朋友住在万华,会看到流莺。晚上回家,会提醒太太要早一点回来。我自己不喜欢住在那种地方,我也不相信有任何人喜欢住在那里。我觉得如果一个人有传福音的负担要住在那里的话,我想他的小孩和妻子,最好要有一个比较好的预备,要不然就是试探上帝,要不然就是对自己的家人不够保护。 

住在好的地方不是坏事。那什么地方叫做好的地方?这也难说。我们当然说,最重要的是我们心中的坚固。但是我们心也很难避免被世界影响,这总是一股拉扯的力量,对你对我都是。我们跟我们的肉体,或我们跟这个世界在争战,我们希望更走主的道路。世界要我们远离主,世界的舒服快乐、肉体的舒服快乐,不是坏事;但是如果让我们远离主,那就是很不好的事。 

我们看到亚伯拉罕在迦南地,他就会说谎,然后他的儿子以撒说谎也很厉害,然后到他孙子雅各的时候就更残暴,然后到他曾孙的时候就更邪恶了,然后他们就到埃及去了。这个世界实在也没有什么地方是净土,是我们基督徒,神的儿女可以去的。神叫亚伯拉罕去的迦南地,也不是很好的地方。我们需要的,就是求主帮助我们,主在我们里面能够越来越丰富。如果实在是没有,我们最少还可以抓住教会,希望有人在为我们祷告,以至于我们慢慢随波逐流的时候,还有人可以拉我们一下,挽回我们。 

还有一点,我觉得罗得到所多玛、蛾摩拉,也不一定就是我们想的进入世界。因为,圣经里给我们的一个观点就是,一方面这个世界或所多玛、蛾摩拉或迦南是邪恶的;一方面我们是进入这个世界,进入所多玛、蛾摩拉,也进入迦南。 

约翰福音17:15-18,「我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者,他们不属世界,正如我不属世界一样,求你用真理使他们成圣,你的道就是真理,你怎样差我到世上,我也怎样差他们到世上。」神没有要我们离开世界。神没有要我们离开所多玛、蛾摩拉。神没有要我们离开台北市。神没有要我们离开罪恶的地方,到一个美善的地方。因为没有美善的地方。美善的地方在天家;罪恶的地方,主在的地方也有很多罪恶。我们没有办法离开世界,我们身体还在这个世界,但我们的心离开这个世界,到主那里,得到主给我们的爱和福音的使命。我们也继续进入这个世界,是带着使命、真理的圣洁、神的道,被差遣到这个世界。所以各位不要觉得我们是离群索居的。这是两个矛盾的东西,基督徒都要有。我们不爱世界,我们被召离开这个世界,离开本地、本族、父家归向主,这都是指我们的心灵,都是指我们现在专心的跟随主,信靠主、依靠主;并不是说我们不在世上工作,我们不吃喝嫁娶,我们不工作盖造。我们跟世界上的人,还是在一起生活。 

        错在心没有尊主为大 

所以,我再回到我们刚刚讲到的路加福音17章,「罗得的日子,人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造」,这些都不是罪恶。耶稣在那里讲的,显然提醒我们一件事情,就是罗得在所多玛所做的事,跟人子再来的日子、跟挪亚在世的时候一样,跟我们今天也是一样。我们跟世界上人都一样,又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造。那挪亚的日子也是一样,讲的就是这两件事,耕种盖造,吃喝嫁娶。人生就是这样,工作、家庭、生儿养女,然后不信主的人也会这样。不信主的人希望在这些事上能够生活得宽裕一点,我们也是一样。不信主的人说:「我们不希望用非法的办法来得到财富」,我们基督徒也是一样。 

各位,不要把所多玛、蛾摩拉,或者挪亚的世代,或者人子再来的世代,想成那个地方到处都是流莺,到处都是贩毒的,到处都是打老婆的,到处都是毒品,然后使我们要离开。不过,所多玛、蛾摩拉的罪大恶极,跟挪亚时代的人,在耶和华面前罪大恶极。对,后来有那个看起来同性恋或者对陌生人很不礼貌的状况。但是如果我们照路加福音、马太福音、创世记来看,恐怕也没有什么。不就是天天都是那么多的邪恶!我的意思并不是要减少这个世上的罪恶。我的意思是要让我们对罪恶了解更深刻一点,更全面一点,不是你一天到晚在吃喝嫖赌那叫罪;是耶稣或者上帝在你心里的份量越来越淡,那个是罪。所以罪恶是很可怕的。 

就是我,我觉得我碰到很多基督徒,我觉得最难、最危险的基督徒,就是基督徒好人,但是他不聚会,他很正直,很善良,很诚恳,很愿意帮助人。我碰到过基督徒医生、基督徒律师、基督徒职业人士,很有道德,很好。我们现在不讲那些非基督徒,非基督徒也有,他们的危险也是类似的。其实好像我的生活过得还很不错,因为我碰到过一些很冷淡的,几乎没有教会生活的基督徒,我听说张忠谋先生是这样子,他对员工很宽厚的;像孙运璇先生以前没有信主的时候,照我所知道的,也是很宽厚的,待人很好的,这都是优点。但这优点有一个很大的危险,就是他觉得他可以不需要耶稣,他觉得他也满好的。基督徒若是这样,就是他对医生、他对病人也很善良,也很好,但他没有教会生活,他也没有对主的那种喜悦、渴慕、渴想,然后如果他身边的人,通常就是他老婆,通常都是老婆很热心,「你来教会」,他会很客气,但是如果逼到他,他就会讲,「你觉得我比你们教会那些人差吗?」真是不差,相当好,但是各位这是危险的,人只要离开上帝,人只要心中不觉得我那么需要上帝,那就很危险了。我觉得罗得后来就在这种挣扎当中了魔鬼的诡计。 

所多玛、蛾摩拉到底有多邪恶,我看不出有多邪恶,也不觉得它比世界上任何一个时代、地方有多邪恶,甚至恐怕它最邪恶的地方,就是那个邪恶的根,我觉得就是跟挪亚的时代一样,吃喝嫁娶,耕种盖造,很好的事;然后这里面,神都是很清淡的或者没有。我们的生活也求主帮助,我没有说我们一天到晚要多长的时间灵修、读经、祷告。那不等于你就很渴慕神、很爱神,但我们希望我们有这样的心。所以,罗得分开不一定是错。他没有一个属灵的同伴,是不恰当的。他进入所多玛、蛾摩拉也不一定错,因为耶稣也差遣我们进入这个世界。但是,他进入这个世界里面,他的心没有尊主为大,我想那个是错误的。 

启示录18:4有一句话,我们应该是明白的,但是再看看就不太明白了。启示录18:4说:「我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城里出来」,那个城就是巴比伦城,那个城就是所多玛城,那个城就是这个世界。你们要从那个世界出来,「免得与他一同有罪,受他所受的灾殃。」各位,不要有这种想法,不要觉得这是主来之前的三天,或者三个月,或者半年,或者三年半。有人解释圣经,说就是那个三年半。你要从这个世界出来,因为上帝要毁灭它。各位,这完全不是圣经的说法。圣经没有说我们的肉体哪一天要离开这个世界,然后我们到山上去。没有。因为山上、地上、整个地方,或者有一天你到火星去,你在整个宇宙,都还是在世界里面。 

如果说,你们要从那城里出来,是指所多玛、蛾摩拉的话。那你显然就是神的百姓,天天都是住在所多玛、蛾摩拉。就是,其实我们天天都住在这里,我们天天都进到这里去,天天也从那里出来;天天都进到那里去,带者上帝给我们的福音,给我们的爱,给我们的智慧。我们进到世界去,包括进去你的办公室,包括进到你的不信主的家人里面,包括如果你的丈夫、你的先生不信主,你每天都是进到他那里,都是进去这个世界。这是抵挡上帝的世界,碰到任何一个人、一个环境不是基督教的,都是抵挡上帝的世界。我们都进去,我们是被福音、真理圣化的,然后进去。我们是带着上帝的道、上帝的爱进去,我们也从那里出来。 

「我们爱他们,我们跟他们生活,我们从那里出来」,意思就是,我们不会把这世界当我们的主,不会把这世界当我们一切幸福、快乐的归宿。如果是这样,这个世界给你的最后,当然是很悲哀的事情。 

所以我认为,路加福音17章那边讲到的「人子的日子」,就是我们每天的日子。我们都在吃喝建造、耕种,我们都跟世人一起在生活。并不是说,耶稣再来的日子,我们正在读经祷告的就被主接去,正在看电视的就被撇下。你记得耶稣说的,「两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。」(太24:40-41)我们做什么事,不足以叫我们得救。我们带着什么样的心在做事,才是重点。若带着信心在做事,就叫我们得救。两个人在一起擘饼,也不是都得救。两个人在一起敬拜上帝,也不是都得救。是看你心里是不是真的得救,心里是不是真的尊主为大。 

进到所多玛、蛾摩拉,我也不觉得是罪恶,因为我们就是被差派进入这个世界。只是我们的心在主那里,我们尊主为大,我们是被主分别为圣的。所以,让我们在这个世界里面,我们是心中尊主为大,渴慕主的。这点罗得就非常缺少。 

        上帝拯救义人罗得 

下面这一段,我实在觉得这是我一直想要避免,但是大概避免不了、非要讲的一段,就是创世记19章,神差那两个天使要去灭掉所多玛、蛾摩拉的那个晚上。19:1-3,「那两个天使晚上到了所多玛,罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说,我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走,他们说,不,我们要在街上过夜,罗得切切的请他们,他们这才进去到他屋里,罗得为他们准备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。」如果你愿意去对比的话,这一幕跟上面一章,创世记18章,几乎是平行的。这两个天使,加上另外一个,不知道是不是耶和华自己或天使,在18章,他们去亚伯拉罕的帐棚,接受亚伯拉罕的招待;这里,他们是进到所多玛,接受罗得的招待。亚伯拉罕和罗得,对他们的称呼都是我主,都非常的恭敬。这点我不太明白。我不太明白亚伯拉罕和罗得看到这两个或三个人的时候,「脸伏于地」,我不知道这俯伏在地下拜是不是东方人当时待客人的一个规矩。我有点怀疑,这有一点太过分了。人到你家作客,你需要跪在地下,然后称他为我主。我到任何一个朋友家,他都不会这样对我。他说:「老康,来呀」,那里什么跪在地上喊我主呢! 

亚伯拉罕后来跟那些人讲话,好像亚伯拉罕知道这三个人是上帝,或者说是上帝的代表,看罗得跟这两个人讲话,好像也知道他们的身分不同凡响。我愿意用这个来解释,就是罗得和亚伯拉罕对这个上帝的使者都有某种程度的认识,而不是说,当时东方的风俗,碰到一个陌生的客人来,就要如此地称呼,如此地下拜,很客气。 

他请他们住了一夜,清早起来再走,这是接待客人的一个方式,他们说,不,我们要在街上过夜,如果我们从18:20后面来看,尤其是21节,我现在要下去察看他们所行的,这两个人下去,而且跟罗得讲,我们要在街上过夜,就他们要视察所多玛,看看是不是真的那么邪恶。各位,你想想看,上帝有这么差劲,上帝使者这么差劲,他要知道你的状况如何,他需要住在你家吗,他应该不需要嘛,他一看你的心里就知道你在想什么,上帝应该知道嘛,所以当上帝的使者到所多玛去看,上帝在18:21说,我要下去察看,并不是,上帝像我们的皇帝一样,要微服出行,因为他觉得,他所有看到关于某个城市的报告,大概都是部下骗他的,他自己亲眼去看一看,上帝没有那么缺乏能力,他不必御驾亲征,他一定知道,但是为什么他还是要去,我觉得是给所多玛一个悔改的机会,一个最后悔改的机会。 

就是,当老师监考的时候,他常常在一个学生的旁边走来走去,大概就是警告那个学生,我看你这小子,不太老实,我就走在你旁边,希望你好自为之啊,知道我已经在注意你了,我不相信上帝是要亲自去,而是他亲自去,是希望给所多玛、蛾摩拉一个警告,上帝的使者已经来这里,警察已经来这里,你要收敛一点喔,可是这个城里的人,一点都不收敛。 

第4-5节,「他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说,今日晚上到你这里来的人在哪里呢,把他们带出来,任我们所为。」有些想要一厢情愿的说,所多玛、蛾摩拉城里面的人,没有要鸡奸的意思,他们就是对客人不礼貌,这你看经文,你看得出来,不是这个意思。 

6-8:「罗得出来,就把门关上,到众人那里,说,众弟兄请你们不要做这恶事,我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人,既然到我舍下,不要向他们做什么。」然后你就会看到这些人非常愤怒,然后就叫,19:9,「现在我们要害你比害他们更甚」,这时候,当然是那两个天使就救了罗得,然后使门外的人眼睛昏迷,就进不来了。 

各位,这都是警告。这个,连不信主的人,都应该有所被提醒。刚才有个房子在我们前面,这门离我们只有一尺,怎么现在摸不到了?哇,出了什么事(something happen),要有一点紧张吧!各位,这个世界出了很多不好的兆头,我们基督徒不必神经紧张,但是我们看看现在人在做什么,也应该知道上帝会不会发怒。耶稣说的,「早晨天发红,又发黑,你们就说:今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。」(太16:3)我们人好像真是要被审判,因为我们会从天气预测会不会下雨,我们却不能从这世界预测上帝会不会发怒。我们应该知道人做得这么离谱,上帝会发怒。现在一个房子突然不见了,那表示所多玛、蛾摩拉已经过了最后警告的阶段了,我们要毁灭了。这个第13节讲到说,「耶和华差我们来,要毁灭这地方。」本来差我们来不是毁灭,差我们来是看一看,就是还有机会。现在所多玛、蛾摩拉的表现,让他们知道,一定要毁灭。 

19:14,「罗得就出去,告诉了娶他女儿的女婿们说,你们起来,离开这地方,因为耶和华要毁灭这城,他女婿们却以为,他说得是戏言。」女婿们不相信。女婿为什么不相信?就是因为罗得自己也不相信。为什么罗得不相信?你在下面就看到。 

罗得贪爱世界,为世界忧伤 

15-16节,「天明了,天使催逼罗得说,起来,带着你的妻子和你这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶,同被剿灭,但罗得迟延不走。」罗得不走。各位,你自己这么爱所多玛、蛾摩拉,不肯走,你觉得你跟别人讲说「这城要毁灭了」,人家听得进去吗?你跟人家讲说「上帝会审判」,可是你生活得好像你不相信上帝会审判,别人会相信吗?你说上帝是非常美好的,信靠他很平安,很美好,但是如果你自己都不信他的话,你还怎么指望别人信。 

「罗得迟延不走。」罗得住在所多玛,彼得后书讲,「他的义心天天忧伤」。我觉得我自己好多地方,非常像罗得。可能很多基督徒都有,只是我就讲我自己。我们住在所多玛、蛾摩拉,没有关系。不但没有关系,我们根本没有别的地方可以住。我们一定要住在所多玛、蛾摩拉。我们一定住在这个世界。我们一定住在这个罪恶的世界。我们一定都是被主差遣要进入这个世界。我们被差遣,约翰福音20:21,「父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。」我也差他们怎么进入这个抵挡上帝的世界。我们被真理分别为圣,进入世界。我们不能离开这个世界,但是我们不离开神,我们的心是在神那里。我们是把上帝的美好,带给这个世界,而不是让这个世界,把我们心中上帝的美好,一点一点的夺去。 

这个东西慢慢夺去了罗得的心,但是他又是上帝的儿女,所以他住在那里,看了又觉得很痛。当天使说我们要走,他又舍不得走。我们很多人的状况都是这样,就灵欲之争,争得我们常常就成为一个被定罪的基督徒,没有喜乐,也不能成长。 

罗得不走,19:16下半句,「二人因为耶和华,怜恤罗得,就拉着他的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出来,安置在城外。」各位,我们当中每个人,我们要离开这世界,这是每天的事。记得我刚刚讲的,我们每天进入世界,我们每天也离开世界。我们每秒钟进入这个世界。我们是带着更丰富的爱和福音的真理进入这个世界。我们希望我们每一天,不管到教会、上班、下班、去旅游、去坐爱之船,或者是去吃自助餐(Buffet),或者是跳方块舞、街舞、赞美操……等等,我们都是带着更丰富的上帝的爱来做这些事。但是我们如果要带着更丰富的上帝的爱来做这些事,我们也带着更多上帝的爱对这个世界是离开的,只有上帝是我们的主。这个世界,我们同时进入,同时出去,每天都如此。 

罗得,天天在那里忧伤,天天又舍不得离开,这很痛苦。耶和华把他拉出去了,然后17节说,「逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住。要往山上逃跑,免得你被剿灭。」有人问过我:「在那所多玛住这么久,回头看一下也不行!」各位,这个不是回头看的事。罗得的妻子是心还在那地。神不要我们的心在这个世界,不是说我们很消极。我们一点都不消极。我们吃喝玩乐,逛百货公司,我们的心仍然可以在神那里的。这求主帮助我们。我深深觉得我们吃喝玩乐,逛百货公司(shopping),或者这些什么娱乐,都可以很爱主的。我也常常讲,我们可以在圣餐擘饼当中非常不爱主的,在祷告会当中一点都不爱主的,因为我们心不在神那里。这要求神帮助我们。 

天使把他们拉出来了,然后就是逃命,这什么意思?我看到这里,实在想到圣诞节的时候,我们想尽办法拉人家到教会来。我不是在给我们自己找藉口,但是信耶稣的那一步,他必须自己来走,我们没有办法拉他信耶稣。你还是要走你要信的路,「逃命啊,不可回头」,你要有那个信,是神给恩典让你那个信心使你,甚至不是站在原地,要往山上逃跑。 

罗得在这个时候也是,他不想逃到山上去,他不想离开所多玛、蛾摩拉。天使说:「一定要离开」,罗得希望离得越近越好,说:「这里有一座小城,我还是到这里去吧」,他不想到山上去。结果天使说:「好」,「我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城。」 

第22节下半句,「因为你还没有到那里,我不能做什么。」各位,我们要谦卑,但是我们的确也说,从这里来看,当基督徒还没有平安的时候,上帝不会降大灾,神都是保守他的儿女,然后罗得到了琐珥,耶和华就将硫磺与火降了下来,所多玛和蛾摩拉通通毁灭了,罗得妻子回头一看,变成盐柱了。亚伯拉罕也起来看,他不知道他的祷告,神有垂听,但他看到所多玛、蛾摩拉烟气上腾,如同烧窰一般。 

下面30节,这是很难听的,「罗得因为怕住在琐珥」。你看,他想要住在琐珥,他又怕住在琐珥;他想要住在所多玛、蛾摩拉,又舍不得离开,就天天为那里的罪行忧伤。各位,这不应该是这样,你可以住在所多玛、蛾摩拉,但不要天天忧伤,你要天天带着福音。对,我们有为罪忧伤,为人家不肯信难过,这都有的。但是我们如果心中有主的,主在我们心中作主,你在那个地方都是平安的,也都是不忧伤的,因为你离开那里,你也进入那里。 

他想要住在琐珥,他又怕是不是耶和华又要来毁灭了,所以他就离开了琐珥,进到山里。31-32节,「大女儿对小女儿说,我们的父亲老了,地上又无人按着世上常规进到我们这里,来,我们可以叫父亲喝酒,与他同寝,这样我们好从他存留后裔。」这段是很难讲的,因为很丢脸、很色琴、很下流。圣经里没有哪一段比这一段更难启齿了。但是,我们先想这个大女儿为什么会说这个话。记得罗得刚刚讲的话吗?就在不到24小时之前讲的话,他跟所多玛、蛾摩拉的人说,我还有两个女儿,你们要不要?他不看中她女儿的贞操,他女儿又怎么会看重自己的贞操。对呀,他住在那里,他的忧伤也是有理由的。天天很忧伤、很难过,但是天天又舍不得这种东西;就人种什么,收的也是什么。我们都很遗憾,讲最轻松,大家都会笑,而不会尴尬的事情,我们都常常做我们很后悔的事,通常就是在饭桌上又多吃了一口。其实别的类似的事情很多,那就不要启齿了。然后种的是什么,收的就是什么。 

不过,我也要提出一点,就是罗得的女儿想要替父亲留后这件事情,在创世记,在以前的观念里,留后代是很重要的,甚至是一个妻子唯一需要做的事情。他女儿的想法,并不全是错的。但是,你可以看到,一个人他不知道为什么原因,要荣华富贵并不是罪恶,但是荣华富贵里没有主,到最后是这么凄凉,住在山洞里面,绝望了,他也不可能有后裔了,然后他的女儿还会帮他想这个事。 

第33节,「于是那夜他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和她父亲同寝,他几时躺下,几时起来,父亲都不知道。」这个事情似乎减去(accelerate)罗得的罪刑,就是他不知道这个事情,但是这就跟蓄意谋杀是很严重的罪,过失杀人罪没有那么严重。你醉酒杀死人,压死人,不像你蓄意杀人那么严重。但是你为什么让自己醉酒,那还是一个罪。挪亚跟罗得有好多地方相似,都是末世的人物,都是在灾难中得拯救的人物,都是在灾难后,脱离了灾难以后,做了糊涂事,喝醉了酒。一个喝醉酒,咒诅了自己的小儿子;一个喝醉酒,跟自己的女儿发生性关系,而且不只一天。我也不知道,他会糊涂到这个地步。 

我没有喝醉酒过。我根本不大喝酒的,我很难想像这种事情。圣经讲他不知道就不知道,他酒醒了以后,他会毫无感觉吗?我觉得罗得到后来变成一个很糊涂的老人。他原来在所多玛里面,圣经讲他就是天天忧伤,又天天不能离开所多玛的人。我觉得他还才真是一个双重人格(dual personality),他被两种力量牵扯,这个在雅各书1:7,雅各说:「这样的人,不要想从主那里得到什么」,就是摇摆不定。我们要跟随主,就要坚定。 

然后第二天,大女儿就对小女儿这样说,我只能说大女儿实在是主导性很强,小女儿都没有说什么话。好,又发生这个事了,19:36,「这样,罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕」,然后大女儿、小女儿都生了小孩。我们再一次说,圣经只是叙述这件事、说明这件事,没有加以评论。我们都会觉得这是非常不道德的事。我不知道他的大女儿有多少的要被责备,罗得有多少要被责备。但是整个这个悲剧,罗得是要负责任的。 

这种经文,这样的文字,不宜多去想它,但更可怕的是,创世记里好像38章有讲到,犹大跟他的媳妇他玛也有通奸,那也是在犹大不知情的情形下,但是有讲一句话,犹大知道了以后,就再没有跟她通奸过。这里没有讲这句话,就罗得跟他女儿,后来怎么样,圣经里完全没有讲,写下来的就是,一个悲哀、可怜,而且叫人很憎恶、厌烦的老人,他让他两个女儿怀孕了。他可能天天都要喝醉酒,他天天都在忧伤又怀念所多玛。各位,这是义人,这种义人是勉强得救,我希望我们没这些问题。我希望这是我们的鉴戒,因为我们每个人总都还是罪人,我们都有举棋不定、对于要专心跟随主的事上不肯坚定的时候。我们求神帮助我们。 

我们祷告。天父,求主同在,怜悯、恩待我们。怜悯恩待我们能够不仅是回想罗得的妻子,也回想罗得,更回想你在我们身上莫大的恩典和慈爱。奉耶稣的名祷告。阿们。 

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