来6：1-6

从第五章结尾起，就有个突然的主题转变，从主耶稣是按照麦基洗德等次为祭司，转为对收信人的训勉。这段教训包括三部分，首先，5章13节到6章3节是当面提问；接着6章4到8节是严厉警告；最后，6章9到12节是鼓励继续坚持。

离开开端、进到完全

「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、2各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。3神若许我们，我们必如此行。」 （来6：1-3）

本段的开始有个「因此」，表示前面提到对读者的质问，他们已经在教会多年，理当长大成熟、分辨好歹，实际上他们有许多人还达不到这要求。所以，作者才会要求他们「离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。」表示他们当中还有人停留在基督信仰的起步阶段，而且在那里怠惰不前。那不是个正常的状态，作者勉励「我们」应当继续前进，直到属灵成熟的地步，是把自己也包括在需要继续前进的地位。这是勉励的话语中常见的，不自以为满足，自勉并勉人，不要停顿，再接再厉。

信仰初步道理，就如语言文字中的拼音，对于初学者是必要的基本功夫，一旦基础立下，就无需再立其它根基。它们并非有什么错误需要抛弃，而是基督徒不该永远停留在这些初步的阶段。怎么做才是离开开端、追求进到成熟的阶段？主要有两个作法，一类是不在懊悔死行，与信靠神这两个教义上另立其它根基。人必须对过去导至死亡的恶行懊悔，归信真神，这是信仰最基础的道理。另一类是有关各样洗礼、按手的规矩、死人复活、永远审判这些教训。并非我们要抛弃这些基础的教义、与教训。只是基督徒当追求成熟，不能永远留在那些基础教义的争辩上。针对当时这些想要退回犹太教的人，这教训正是对他们清楚的警惕，他们一旦想要回到过去那些不能让人得救的行为，岂不是走回头路。当时教会中，与犹太人的洁净礼仪并没有完全分别开来，有的人还在讲究旧约的那套洁净礼仪，还在争论如何在各种场合按手，如，医治、赐福、封立圣职。这些不是信仰的核心，而是旁枝末节。在这些不重要的事情上讲究，就是舍本逐末了。死人复活、永远审判也都是无需争议的最基本道理。信徒早该超过这些基础阶段的问题，进步到更深的属灵追求当中。然而收信者中却仍有让人失望的表现。

作者在第三节以条件句来勉励他们追求，如果神允许我们，我们就当照着前面说的而行。这是在质问之后，清楚指出当行之路，让他们不要自我放弃，求神赐下能力去照着做。

离弃真道的后果

「4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉S字J，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。」（来6：4-8）

这段开始有个「因为」，表示期勉大家追求竭力进入完全是有原因的，就是4-6节说的。这个句子主要的子句在「不能叫他们重新懊悔了」。他们是谁，就是4节说的这一群人。在何种情况之下无法再重新让他们懊悔？分词片语指出了条件，就是离弃道理，原文就是离开，对象没明说，但是可推测为离开真道。这群人的特征为何？原句只有一个冠词，表示是指同一群人，却有四个分词描述他们的特性：（1）他们是蒙光照的，基督的福音他们已经听闻，如同光照在他们中间，照出他们心中的罪恶。 （2）他们尝过天恩的滋味，领受过神赐下的恩典，（3）他们成为有分于圣灵的人，（4）也尝过神话语的美善（5）也尝过来世的权能。尝过的意思什么？也就是曾经历过，知道是怎么回事。有个很让人好奇的问题就是，这群人是否是重生得救的基督徒？从经文中的这四个描述，并不能确定他们是否真实重生。因为这些人是犹太人，他们当然曾经领受福音的光照，也「尝过」神从天赐下恩惠的滋味。 「有分于」圣灵是与圣灵有关系之意。这些描述的词语，与希伯来书中描述重生基督徒的话：「得救」（来9：9）、「得以成圣」（来10：10、14）、「得以完全」（来9：9 ；10：1）有些差异。同时，使用的代词「他们」与第9节描述基督徒的「你们」也有差异，显然是故意分别两群人，一群是离弃，一群是有救恩。

为何这些人不能重新让他们重新懊悔，因为他们已经超过了神拯救人给的界限，「把　神的儿子重钉S字J，明明地羞辱他」。当初将耶稣钉S字J的犹太人，公然否认耶稣是基督，拒绝了祂的救恩。如今这群犹太人明明知道福音、尝过救恩的滋味、经历了神话语的美好，与神的能力的奇妙，在明明知道真道后，却还决定离开基督，那等于是将基督再钉一次S字J。

这段经文常会被人引用，来支持得救者仍然会失去救恩。这段经文原意却是向教会中那些犹豫不定、想要退回犹太教的犹太人，发出警告。救恩是否会失去，并不是作者原来警告的重点，而是要教会中的信徒离开幼稚、怠惰的阶段，追求属灵成长。警告的角度是从人的责任为出发点而发出的。我们在教导这段经文时，也不能忽视神坚定保护蒙拯救的人，不至被魔鬼夺去这角度。救恩教义需要从整体圣经的一致性来考量。单引用经文中的警告，就推论真实得救的人也会失去救恩。似乎并没有整体考量，希伯来书中、约翰福音、罗马书中，都有神对属祂的人保护到底的坚定应许。

站在以上的立场，本段经文的警告还是真实的警告吗？当然是真实。教会中有各种不同情况的人，有真实重生的基督徒、有混在教会中的人信仰迷糊的人、有以为自己信主，然而却信仰摇摆不定的人。作者不可能看透每个人的内心，只能对整体发出警告。从众人对警告的领受与否、是否从怠惰中儆醒回头，就知道哪些人是属主的。所以在警告之后，紧接的下一段才会对坚定信心的人发出肯定应许。作者知道有的人想离开，警告正是针对这些人。这些人到底是不是真正重生的信徒？人需要从最终对信仰的持守才能看出来。在神的眼中却是一目了然，祂会保护属祂的人到底。所以真正重生的人，警告是真实的，帮助我们儆醒，保护到底的应许也是。两边的经文一点不矛盾。