徒6：1-7
有一位基督徒游走在四间教会聚会，第一周去A教会，第二周去B教会，三四周分别去C、D教会。每次A教会的牧师想找这位信徒交通时，发现他好几周都没有出现在教会里，等牧师把这件事忘了，这位信徒又出现在这间教会。其他几间教会的牧师也有类似的情况，后来每间教会的牧师都把他列在游客身份，四位牧师都不了解这位信徒的情况。有一天，这位信徒突然拜访A教会的牧师，希望牧师为他祷告。在这次交流中牧师才知道他每月出席四间完全不同的教会，她认为每间教会都有优点和缺点，他认为自己在每间不同的教会吸取每间教会的优点，使自己成为完美的信徒。其实，人的心里都有一个完美的教会，都盼望自己在完美的教会里。就像这位信徒，以他自己完美的标准来定义每间不同的教会，他游走在不同的完美中，以为自己可以达到完美。其实他的这种行为已经破坏了完美，就像一棵树栽植在泥土里，它的成长需要各种营养，不同的地方提供营养也不同。我们为了这棵树更好的成长，每周不断的给它换地方种植，我想不到三个月，这棵树必死无疑。这棵树要成为一棵苍天大树，它必须要栽在一个地方十年、二十年、五十年、一百年、五百年。一个基督徒生命的成长也是如此，必须委身在一间教会。
想找一间完美的教会，培养完美的基督徒，我想我们还活在地上时是不可能实现的。地上没有一间教会是完美的，也不可能培养出完美的基督徒。每间教会在不同的时期都会面临不同的问题，当这些问题出现时，教会以怎样态度去回应，这正是圣经要教导我们的真理。今天我们分享信息：《临危受命的执事》。
一、危机四伏（1）
有一种错误的观念，认为使徒时期的教会是完美、完全的。特别是宗教改革后的重洗派（极端的改革派），他们认为使徒之后教会就开始堕落、腐败、偏离正统。故此，提出一个口号：回归使徒教会。其实我们读《使徒行传》就会发现教会在不同的时期存在各类不同的危机，比如：《徒》五章亚拿尼亚和撒非喇欺骗使徒，六章就发生了说希腊话的犹太人和说希伯来话的犹太人之间的矛盾。
矛盾的起因是说希腊话犹太人的寡妇得不到供应。这些说希腊话的寡妇本来是散居在外地，可能年老的时候回到自己的故乡。她们回到耶路撒冷后，没有自己的产业，没有亲戚照顾她们。根据犹太人的习俗，寡妇和穷人会得到帮助。但是这些人成为基督徒之后，就被社会孤立起来，失去了应有的帮助。另一方面教会不断的在增长，这些边缘人物、弱势群体自然就被忽略了。
不过我们要注意经文所提到的两类人：说希腊话的犹太人和说希伯来话的犹太人。前者是散居在外邦地方的犹太人，后者是土生土长的犹太人，这两个群体因着成长文化的不同，他们之间都有争执。这两种人成了基督徒之后，把这种争执带到教会里。如果教会不及时的解决问题，可能情况会恶化，导致两个不同的群体会出现，使这个新生的教会被分裂。
如果我们读使徒行传及保罗的相关书信，就会发现使徒时期的教会面临着众多的问题：教义问题、律法问题、礼仪问题、习俗问题、道德问题、宗教问题等。以上的每一个问题都会腐化教会、破坏教会的合一。综观两千年教会历史，教会在每个时代都存在不同的问题。可见，教会还在地上时，一定面临着各种危机。
我们在瓯北这个地方传福音拓展教会，同样会面临各种不同的问题。我想我们的问题比传统教会存在的问题可能还要多，因为我们的人群来自全国各地，每个地方都有不同的文化习俗及教会背景。我们每个人都带着不同的背景聚集在一起，这些不同就会产生“碰撞”，产生问题。其中就会有人被这种碰撞‘撞’伤，对教会、对人失望。另外，我们教会是一个新生的教会，这个新生不单指教会是新生的，而是指有许多初信的人加入教会，这些人来到教会的三四年内都不像基督徒，我们这些老信徒可能看不习惯，就会产生老信徒与新信徒之间的张力。这类问题就会层出不断的出现。
这些问题出现之后，使徒又是如何解决呢？
二、化解危机（2-6）
使徒看到危机出现之后，并没有用使徒的权柄解决危机，找几个‘替死鬼’让会众解气。我看到一个教会出现了严重的危机之后，教会为了维护领袖的地位，将这种危机转给下面的几位同工，认为领袖已经很好了，主要是助手不得力。使徒并没有这样作，他们把问题带到众门徒之中，和门徒共同商量、讨论这问题。‘我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。’使徒在行政上作出了一个决定，就是把权力交出去。这种交权力的作法，我认为是非常伟大的事。人对权力都有一种控制欲，当问题发生后，就会害怕失去权力，就会采取一系列的措施收紧权力，让下属绝对的效忠他；以签署承诺书、公开发表宣言等形式效忠他。但是使徒清楚的认识到神呼召他们，不是要管理饭食，而是要专心祈祷和宣讲神的话。
在这里有一个原则：神呼召所有属他的人去服侍他，而他呼召不同的人做不同的服侍，而那些蒙召去“祈祷及传道”的，无论在什么景况下，都不应该容许任何人或事分散他们的注意力，使他们不专注于这两项事奉上。那些被呼召去从事行政管理的，并不是说他们在地位上比那些呼召去从事宣讲的人要低，在神的家里任何不同的服侍都是平等的。另外我们在使徒行传也看到这七位被呼召管理饭食的执事，他们也参与教导和传福音的事工，但是他们并不是主导这事工。主导宣讲和祈祷的是使徒，主导行政的是执事。故此，使徒行传六章给我们看到一个健康教会的组织模式，负责教导的人要专心祈祷和宣讲神的话，如果教导的人忙碌事务，以致没有时间专心祈祷和宣讲神的话，势必造成教会内部的混乱。今天教会出现的问题就是牧者忙碌，造成教会危机重重。那些原本被呼召从事专心祈祷和宣讲神话语的人被各样的行政、管理、事务缠住，他们注要的精力投入到各机构里，担任各机构的主席、主任职务。他们不断的开会、出席一些活动，根本没有时间亲近神。
毕德生在他的自传《牧者的翱翔》提到有一次晚餐后，五岁的女儿要他读故事。他对说，很抱歉，我晚上要开会。女儿抱怨说：“你已经第二十七个晚上要开会了。”女儿的话引起了毕德生的反思，那天晚上他和长老们谈起自己和女儿的对话，他说自己有六个月没有好好牧养信徒，祷告也断断续续，每天生活总是很赶，每次去探访信徒，信徒说得话他都没有听进去。每篇讲章都是匆匆忙忙写成的。他说自己真不想过这类生活。其中有一位长老听了他的话之后，问他说，你想过怎样的生活呢？毕德生回答说：“我希望我是一位会祷告的牧者。我希望自己能在神面前沉思，回应，并且放松。这样我在你们面前，才有能力沉思，回应，并且放松。当我疲于奔命，我不可能做得到。这很花时间。刚开始和你们同工时，原本还可以，但现在事情塞得太满了。我希望我是一位会阅读、做研究的牧者。我们置身的文化将我们对神的觉察压榨得一点都不剩。我希望自己有足够的观察力，见识够广，好协助会众明白眼前面对的，是魔鬼的诱惑；他要我们认为人人都可以成为自己的神。……我希望我是有时间陪伴你们的牧者，可以不慌不忙和你们慢慢谈话，这样我才可能听懂你们的怀疑和难处，渴望和喜悦。我希望我是一位带领你们敬拜的牧者，带你们以领受顺服的心，来到神面前。我希望我的证道能让圣经平易近人，贴近当下，栩栩如生。我希望自己有时间读故事给女儿听。我希望自己是一位不忙碌的牧者。”六位长老听完了他的话之后，其中有一位长老对他说：“你为什么不照你所希望的做呢？”毕德生说：“阻挡我的，是我必须治理这个教会。”另一位长老说：“你为何不让我们治理呢？”毕德生说：“因为你们不知道怎么做。”有一位长老不客气的说：“听起来你自己也没有做得多好，也许我们可以学。”经过这次谈话之后，教会开始重组，毕德生将教会治理的事工交给了长老们，只参加教会每月一次的长老议会，其它的事工都交给了长老们。
使徒看到教会出现危机时，他们作的第一步就是认识到自己呼召是要成为祈祷者和宣讲者，就主动交出行政的权力。第二步将问题带到会众的面前，提议选出七位执事负责行政。这些执事不是随便选立的，他们必须拥有以下三个条件：
1、有好名声--就是在教内外有美好的见证；
2、被圣灵充满--原文意思满有圣灵，我们需要被圣灵充满，不是被血气充满。被圣灵充满，就是被神的话充满，满有基督那种舍己、背S字J、跟随天父、顺服天父的态度。一个被圣灵充满的，流露出来的就是圣灵；一个被血气充满的，流露出来的就是血气。执事必须是一个有圣灵充满的人，他有丰盛的生命；
3、智慧充足，敬畏耶和华是智慧的开端，因此一位执事他必须对上帝敬畏，行事有谋略。一个人对上帝没有敬畏，行事就会诡计多端。
保罗在提前3：8-13提到作执事的另外几条资格：作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。根据以上的经文，我们教会执事候选人必须具备几个条件：
1、受洗的信徒；2、夫妻双方信主；3、在信仰上有见证；4、忠心乐意服侍；5、心存敬畏；6、持守改革宗信仰。
会众听到使徒的话就欢喜，表示他们赞同使徒的决定。可见一个好的行政管理模式会解决教会内部的问题，化怨言为欢喜。故此，他们选出七位执事：司提反，腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。这段经文没有详细记载使徒如何选出七位执事，与使徒行传第一章选使徒的方法已经不同了。根据后面给我们看到，这七位被选出之后，站在使徒的面前被按立来看。前面的选举是民zh u选举，先找出符合选举条件的人，再这些符合资格的人群中选出七位，最后有使徒按立。我们教会选执事和长老的办法也是如此，候选人是由上一届的长执会成员推荐和信徒联名推荐共同产生。我们S字J教会目前还不是独立的堂会，因此在选举上还不是很完善，不过，我们有一些临时的规定，这些候选人有我们几位同工联合推荐，在提早两周公告，其目的就是在信徒的监督下进行选举。
这位七位执事都是希腊的名字，许多解经家认为选出这七位执事就是刻意满足那群发怨言的人。摩根说‘选这些说希腊话的犹太人担任执事，这是基督教会的精神，让那些被认为忽略的人托以重任。’司布真同样说过类似的话，如果你的教会中有一个特别别扭的人，那么总是给他一项职务，让他担任工作。不过，我认为这种解释有些牵强，但是我们可以肯定的，这些被选的执事是来自两个群体，他们能够更好的服侍这些被忽略的群体。因此，在一个教会里，长执会的成员要来自教会不同群体的人，他们被选立就是服侍教会里不同群体的人。有时候我们在教会里服侍一些群体，无论服侍的人怎么努力，但是被服侍的群体就是不满意，仍然有怨言。主要的原因就是服侍的人不了解这些群体信徒的需要，只有在这些群体里选出服侍的人，那么这些怨言就会被止住。
特别受后现代主义影响的教会，形成不同群体的教会：律师教会、医生教会、教师教会等，这种单一教会并不是圣经启示的模式，虽然他们在文化上不同、在语言上不同、在种族上也不同，这些不同产生了教会内部的矛盾，使徒并没有将不同的群体分成不同的族群的教会。使徒解决教会不同的方式，就是选出不同的人服侍不同的群体。
三、化危为福（7）
使徒选举七位执事解决了教会内部的问题，同时带来了教会的祝福。我们可以说使徒可以专心祷告和宣讲神的话，七位执事在教会治理、财务、饭食治理恰当，并且配合使徒宣讲福音。教会曾经出现的问题得到有效的解决，众信徒同心合意，带来的结果就是教会复兴。或者说，一个教会的牧者、信徒都照着神赐给我们的恩赐服侍，教会同心、合一，这个教会一定会复兴。在我十几年的服侍生涯里，看到许多教会不同心造成的分裂，牧者、信徒深深被伤害，教会失去了活力和见证。因此教会内部出现问题后，教会的牧者需要更新自己思维，按照圣经的原则来处理问题。当问题解决之后，神的道就兴旺起来，门徒数目加增的甚多，甚至有些祭司都归信基督。
如此给我们看到教会的体制、行政转变并不是要束缚教会的发展，一个好的体制能让教会持续的复兴。不过，教会在历史的发展过程中会出现不同的新问题，因此教会在行政架构上根据不同的情况进行调整，不要让体制成为教会复兴的阻碍。
结论
我在引言部分提到这位信徒游走在四间教会，他想找一间完美的教会，只是每间教会都有不完美的地方，他游走在四间不完美的教会，想吸取每间教会的完美，成为一个完美的基督徒。其实他的这种完美本身就是不完美。教会存在问题，不是我们逃避的理由。使徒时期的教会同样存在各类的问题，神让每间教会有问题存在，有问题发生就是让牧者、信徒知道我们都是有问题的人，没有一个牧者是完美的，没有一个信徒是完美的。只有神是完全的，我们需要依靠这位完全的神去服侍不完全的人。牧者要意识到我的服侍是需要依赖别人的服侍而存在，我不是全能者，上帝在一个教会赐下不同恩赐的人，就是让大家彼此配搭服侍。信徒要意识到牧者是不完美的人，我们要依靠神所赐的恩典共同参与到教会的服侍，共同去承担神托付给我们的责任。只有我们在许多的问题上共同去承担，共同去面对，共同去经历，我们的生命才能共同的成长，教会才能复兴。