经文：箴22:22贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；箴22:23因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

这个真理失落的时代，人落在拒绝神的真理及离开神的严重境况里。正因为神以真理治理世界，人若失去神真理，则个人生命、人际关系，甚至整个社会同样都出现问题，造成可怕的乱世。

作为时代真理的见证人，必须实践「公义」和「慈爱」，带领整个社会活现这两个维系社会繁荣安定的真理。以下分从三方面来的探讨：

一、公义慈爱失落世界

箴22:22贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；

因。这个训诫似乎是写给坐在“城门”那里的裁判人的（见得4:1-11），以便警告他们不要为得到个人的利益偏待富户并欺压穷户。

社会现象显示两类群体：第一类乃富有者，拥有权势；第二类则为贫穷者，无权无势，前者往往抢夺后者，甚至欺压他们，这种情况在历世历代都很常见，不公与剥夺的情况更比比皆是。向有需要者施行公义之同时，也应有慈爱的表现，这是神对整个社会的基本要求。

圣经指出：神创造我们成为一个群体，既具群体性，但又要遵行神公义和慈爱的原则，否则社会就会崩溃，此乃末世一大迫在眉睫的问题。所以，弥迦书六章八节提醒我们：「世人啊！耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。」所谓公义，指基本的人q uan，将别人应得的给予他人，便是「行公义」。例如(1)妇女在社会应得到「同工同酬」的待遇；女士在以往常被欺压，如今取得「男女平等」的待遇，这乃公义。(2)在家庭方面，许多问题皆源于公义的失落，当父母没有按神吩咐，谆谆施教时，便是推卸责任，不行公义。同样，子女若没有按圣经教导孝敬父母、听从父母，则可算为没有向父母行公义。其实所有家庭问题皆源于此，同一道理，若果丈夫没有按照圣经教导爱惜太太如同爱惜自己的身子一样，或者太太没有按圣经吩咐顺服丈夫，也是没有「行公义」。(3)在工作场所，雇主理应提供雇员该得的薪金及安全、健康的工作环境，若果雇主忽略员工的基本需要，不算为「行公义」；换言之，若果雇员没有按工作时间尽责，也算为没有「行公义」。(4)在政zh i上，信徒为公民，理应顺服在上掌权的，多为在上者祷告，应缴交该付的税项；反过来说，z /-府的责任乃维持治安，促进社会繁荣，让人人安居乐业，倘z /-府忽略这些责任，则没有向市民「行公义」。(5)在属灵方面，神向人施慈爱，当我们信主时，愿将身体献上当作活祭，此为向神行公义，乃是理所当然的。耶稣以祂在十架流出的宝血买赎我们，我们若不全心奉献，为神使用，为主而活，便是亏欠神，没有向神行公义，所有属灵的问题其实皆源出于此，也源于「公义」的失落。

然而，「慈爱」超越「公义」，乃将超过人所应得的给予人。神将祂儿子赐给人类，为要拯救人类脱离罪恶，这是神的恩典，若果神不为我们赐下独生子，替我们死在S字J上，神仍是公义的。因为「罪的工价乃是死」，我们人人都应该往地狱去，就算神连一个都不救，祂仍是公义的，因为这是我们的工价。我们今天为遭遇海啸的受难者捐献账灾，是慈爱的表现。又为远方宣士捐献支持差传拯救灵魂之工，也是「慈爱」的行动。求主让我们看见今日整社个会的问题乃是「公义」和「慈爱」失落所致。为何缺乏慈爱和公义呢？正因为人有罪性，人类基本的罪性令自己在堕落犯罪后，专顾自己，单爱自己，剥夺他人所有，忽略行公义，如此单爱自己的人便漠视他人的需要，使社会产生混乱。身为时代真理的使者，便应以身作则，让世人看见神按真理原则管理世界，再进一步，若果灵性长进，可以「施慈爱」，愿意对周围的人多施爱心，遵行耶稣颁布的两条大诫命：爱神和爱人。这样，所有家庭及社会问题便得到解决，基督徒实在有责任成为时代的真理使者-实践「公义」及施予「慈爱」。

二、贫富悬殊的世界

第一方面，按上述的情况发展下去，世界会造成极端贫富悬殊的局面，以上提及的两种群体：(1)弱势群体-既贫困，缺乏物质，且没有朋友，欠缺他人帮助，无权无势；(2)财雄势大者，却在城门口欺压贫穷人，城门口为当时施法的地方，本为「行公义之处」，反为富者所收买，结果变成为扭曲真理和正义、欺压贫穷者的地方。这里可能存在一种官商勾结，富者拥权自重的情况，今日世界所产生的问题相信正源于此。社会上的财阀有权有势，贪得无厌；甚至以暴力巧取豪夺，压榨平民，这是极端严重的罪。

圣经提醒我们：末世时代这种情况特别严重。天灾人祸的不断增加之趋势，实为人自招的恶果，更是神的审判临到末世的人。人若违反神的旨意，必定带来刀剑灾难，所有天灾人祸皆由人犯罪而发生的。工业g e命前，东、西方社会人人皆平等，大家相当贫穷；工业g e命后，平民富起来，在殖民地主义兴起，反向其他地方的人民施予压迫，形成欺压社会的现况。

当今世上泰半人口仍然在极度赤贫或中等赤贫中过活，换句话说，世界上一半的人确实相当贫穷。「中产阶级」以下的贫穷人就是我们所关心的三十亿人口，他们活在贫穷中，每当我们想到每年有八百万人死于贫穷，有三万个ET因缺乏粮食或基本医药而早逝，能不黯然！

或许弟兄姊妹会反问：我们既没有抢夺、欺压、压榨他人，这些惨况于我们何干？但圣经提醒我们「爱」的相反为「漠视」，不予理会，谁为童工争取权益？还有无数的尚在母腹中被杀的胎儿，谁为他们争取权益？

最近报章记载另一类弱势群体-植物人，又有谁为他们争取权益？众所周知的TerriSchriabo特里，虽经医生诊断为持久性(Persistent）的症状，但却被裁决要剥夺她的生存权。圣经指出生命的主权在神的手里，谁敢断定植物人该死，谁敢埋葬他们？按圣经定义植物人仍为人，拥有神的形象，一刻未逝，生之主权仍在神手中。丈夫虽辩称太太遇难时吩咐过让她死得有尊严，却无预嘱证明。其实此种预嘱有如自杀，否定了生命的主权在神手中，而自杀是严重的罪，自抬为神的身份。翻看圣经中敬虔爱神的人也不敢自杀，像摩西、伊莱贾至多祈求神取去他们的性命！作为基督徒今日要在神的真理上站立得稳，为弱势群体发言。

三、提防逆向压迫的世界

箴22:23因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

为他辨屈。上帝必将为受折磨的人担负其事件，必将为他们伸张公义，有时通过奇特的方式。王下4:1有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”王下4:2以利沙问她说：“我可以为你做什麽呢？你告诉我，你家里有什麽？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什麽。”王下4:3以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；王下4:4回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”王下4:5于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把(.器皿.)拿来，她就倒油。王下4:6器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。王下4:7妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

经教导我们不能一面倒维护弱势群体，乃要针对问题的所在。如南亚海啸受灾者，在没有人帮助下很难脱贫，故需要帮助。但若他们因懒惰致贫，则不宜予以同情心。

另一值得关注的问题-就是反对性倾向歧视的立法问题，z /-府要求市民发表意见，但凡持守真理的信徒都当发言，教会也该在此问题上多加探讨。

z /-府即如世界之子，「性倾向歧视」的用字，可能误导人接受不同性倾向的人，并认为此种倾向隐含天生及先天性。但据本人了解，今日尚未有研究证明同性恋为先天性，它是后天由家庭及成长问题引发出来的，是一种后天的选择。故此，基督徒不是反对他们，而是反对同性恋行为，圣经并不接受这种行为，我们应对有此倾向者寄予同情及关心，帮助他们知所改善。

今日的问题不在于权利，而在立法的目的。z /-府立法反对人吸烟，因为吸烟危害自己和他人的健康，立法反对同性恋，也是此理。其实，无数的疾病来自同性恋的行为，并引致心理、生理上种种疾病，此次若「性倾向歧视条例」立法后，势将影响教育和家庭的制度，甚至连累各行各业，所以我们要紧守真理。

我们应尊重他人，如生存、住屋、选择职业等一般权利，但岂可立法维护某些人犯罪，损害别人的权益呢！此种违反神创造秩序及形式的生活，实不敢苟同。

以前瑞典法庭判处一位牧师在讲道中反对同性恋行为，结果被囚一个月，若性倾向歧视立法成功，牧师的证道也会受到诸多制肘，教会也就失去了言论和信仰的自由，这个问题的严重性不可轻视。