五种危险人物 经文:箴17:11
作者:庄汉夫
2016-10-27  

经文:箴17:11恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。箴17:13以恶报善的,祸患必不离他的家。箴17:14分争的起头(.如水.)放开,所以,在争闹之先必当止息争竞。箴17:15定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

经文提及到五种危险的人物和五种罪,有连带关系,是循序渐进的,愈来愈升级的;背叛、远离神是严重的罪,相继而来的是:自以为是,自以为是的人心中无神,以自己为神,是极危险的罪。

一、叛逆不忠的恶人

箴17:11恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。

使者。希伯来语是mal'ak,词义也可以是“天使”。可能暗示神圣的审判。

罪,是一个现实,而罪之中最严重的,就是在第十一节中所提及的背叛的罪。「恶人只寻背叛」,到底是背叛谁?这儿并没有提及。圣经中「背叛」一词,在不同情况也有不同的所指;所罗门这里选用「背叛」的字眼,在绝大部分圣经中,都是指背叛神而言。所以,我们相信这节经文意指恶人专一地要背叛神;但不代表他们背叛神,就不是背叛其他的人。背叛的罪首先就是那堕落的天使,神所造两种道德性的创造物之中,首先起来背叛神的就是天使。天使长背叛神,由于背叛的罪是传染性的,他带动了三分之一的天使背叛神、离开神。然后当神创造人类的时候,这背叛的罪从魔鬼撒但透过那蛇的试探引诱,叫我们的始祖亚当、夏娃都陷落在这种严重的背叛之罪中。所以,人便背叛离开神;自出娘胎,就带着这种背叛、自私自利的罪性来到这个世界。在家庭中,我们背叛家长;回到学校我们又不听从老师的说话;投身社会工作时,我们会看不起上司;身为社会公民的一分子,更会轻易背叛在上掌权的人。

背叛是严重的罪,世间不少灾难都是因为人类背叛神,不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候,人偏执要走自己的道路,背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头,所见的尽是自己,认为自己的看法最好,最正确;犹似走进死角一样。正如学者──Dr.MortimaAdler艾德勒博士,他是位哲学家兼教育家,也曾着书立说,把很多历代的伟大思想收集于着作内,我们中间大概有人也看过他的书吧!连这样有名的学者竟在某一次研讨会中,因为听到不顺耳的说话,便夺门而出。他表现得如此刚愎自用,令在场人士同感愕然,正在不知所措之下,有人发现他离了场。但主席却说:「他并没有离场,不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样,以为离开神,夺门而出,就可回到自己的道路上。其实,不过朝另一个密室──「自我」走去,把自己困住在那儿罢!甚么时候脱离自己,甚么时候才回归神的世界。反叛神,这严重的罪,神必不放过──「恶人只寻背叛,所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们,为我们预备最好的人生路;偏离神的道是不堪设想的;走己路便像鱼跃于渊,离开了水又岂能生存呢?人离开了神,就困在「己」里面,以为神是冷酷无情的,要用权柄管辖我们,使我们失去自由。这是一个何等错误的想法!

圣经告诉我们神有权能,且要以祂的权能带给我们好处,叫我们拥有真正的自由,给我们丰盛的生命。这是神施展权能的至终目的,惜人类始终不晓得,便盲目地反权柄。我喜欢英文authority权威一字,authority其实来自拉丁文,它在拉丁文的原意是「容许得到成长和生命」的意思,多美好的一个字。原来权柄乃为帮助我们得到成长和生命,一个人愿意伏在神的权柄之下,才会得到成长和真正丰盛的生命。人若不肯服权柄,便是背叛神;他们也许没有甚么恶行劣迹,不过叫神不要过问他们罢了。这与很多不信之人所持的观点相约,他们自觉很快乐,认为毌需信耶稣、遵守圣经的教训也能安居自乐。但我们想他们知道一个事实,就是从神的角度去看事物。浪子的故事中的浪子其实并非大奸大恶、想要推翻父亲权柄的人。他只是渴求父亲将他的份给他,然后远走他方,过他认为快乐的生活。从他的出发点来看很简单,也绝无苦害父亲之意;不过为求一己的满足,希望在别处建立自己的财富、势力和地位;过豪华、奢侈、吃喝、满足一己情欲的生活。然而,他这种孤身走远方,到那儿寻求自我的生活其实是一种对神、对父亲的背叛。耶稣要我们从另一个角度看这个故事,焦点放在守候门前的父亲身上,纵然儿子不孝,但为父的始终渴慕儿子有回转的一天。世人不可能长久不理会神而自得其乐,终有一天,我们要从「自我」的密室中冲出来,回归神的怀抱。因为神爱我们,就像慈父守候儿子般等待我们回转。那么我们该怎样胜过这背叛神的大罪呢?

正因为人有反叛神的罪性,不喜欢神和祂的事情;我想父母该从小开始,帮助孩子确认这个事实;让他晓得自己的本相。为人父母既明白子女所有的乃是一个只知为己、自私自利的生命,到他们踏入初中、高中,甚至大学这三个阶段,便要彻底处理他们反叛的问题。初中生的反叛侧重在社交生活上,例如:他们会嚷着上教会十分沉闷,没有知己朋友等。他们需要社交生活,觉得外面的朋友比家里的和教会里的好,这是社交上反叛的特征。跟,升到高中可见的是道德性的反叛,例如:他们会认为圣经的原则、道理不正确,不适合作生活的指标。若处理不当,他们便会远离神的道德规范,甚至挑战圣经的道德规范。较极端的表现有婚前性行为、吸毒等,这些都是道德上反叛的例子。到了大学阶段,理性上的反叛最为显着,由于这年纪的他们对科学认识加深,往往认为圣经的道理没有科学根据,或从哲学的角度来批判其真伪,甚至怀疑神的存在。

那么我们该怎样帮助这阶段的年青人胜过背叛神的罪呢?我相信第一,我们需明白,初中的少年人,反叛是一种正常的表现。若我们能够体谅他们毕竟是个带着罪性来到世界的人,就能在他们面对信仰疑难时开导他们,与他们一起讨论,一同挣扎,让他们明白长辈而不是一味的阻止和责,乃是关心他们。更要疏导他们的困惑,以免积压在心中,将来更加反叛。第二,为他们祈祷,不要自以为必定能够解开他们的疑团,因为没有一个人有这样理性、能力改变另一个人,包括你的儿女在内。唯有神、圣灵才能改变一个人,所以,为儿女祷告,将他们交托给神才是最关键的。第三,我们需要划出底线,让子女知道不能越过。例如:我们不容让孩子添置一些不符合道德标准的对象。第四,父母应以身作则,作子女的好榜样;神给我们最大的影响力就是生命的教育。第五,勿强逼子女偕我们一同上教会,给他们自行选择合适教会的权利。在城浸中,这样的问题便不难解决,因为这里有很多不同时段的崇拜和成长班。还有一点,作父母的在辅导子女前应注意自己的表现,是否符合基督徒的榜样。见证和信仰的生活不应局限于教会,要让子女看见我们踏出教会,依然是基督徒,仍然持守基督徒的原则,那才叫成功。若我们的信仰生活只局限在教会,那么不管我们如何栽培下一代,也只会失败。帮助子女在世俗中持守信仰、实践信仰是至要的事。求主恩待帮助我们,给我们力量,助己助人,克胜这反叛神的大罪!

二、自以为是愚昧人

箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。

丢崽子的母熊。丢崽子的母熊恼怒是众所周知的,但是更危险的是愚昧人的乖僻、倔强、任性以及反常。何13:8我遇见他们必象丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛((或作:心膜))。在那里,我必象母狮吞吃他们;野兽必撕裂他们。

第二种严重的罪和危险的人物,第十二节「宁可遇见丢崽子的母熊,不可遇见正行愚妄的愚昧人。」这种危险人物是自以为是的愚昧人,这和反叛有关。所有反叛神的人,归根究底会走第二步,成为一个自以为是的愚昧人。这儿将这罪的严重性,将犯这种罪的人与母熊作比较。当母熊失了小熊的时候,母性受到最大刺激,杀伤力也最大。经文题到宁可遇见这大受刺激的母熊,而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人,这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪,他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理,但愚昧人行愚妄却比之更难处理。

有一位专赴偏僻地方传福音的牧师,去的地区多有熊或其他野兽出没,是以经常携带手枪以作护卫。后来,基于信心和见证的问题,便放下了随身携带的手枪,以观后效。但数日后他真的遇见了大熊,在危急关头,他思前想后,突然灵机一触,想起昔日当兵时军队的教导,若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子,向大熊冲去,结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他,遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司,他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候,他们指责耶稣的不是,认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是,直至把耶稣基督钉死在S字J上,还认为自己没有错;只觉替天行道,为神做了一件轰轰烈烈的事,多么愚昧无知!而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧,做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险?再看看希特拉,他做了那么多伤天害理的事情,但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。难怪有神学家说,世界上大部分邪恶的事都并非邪恶之人干出来的,倒是一些自以为对的人所作的。希特拉正是这样的一个人,因为深受尼采哲学的影响,认为世界应尽快进化到一个超人的境界。要达到此目的就必须消灭犹太人,消灭基督教,因为耶稣基督专门帮助弱势群体,阻碍进化到超人的境界。尼采的哲学自以为是,希特拉受他的熏陶,屠杀了六百万犹太人,他认为此是一桩好事,使他能够建立强大的日耳曼民族及统治全世界,为全人类带来超人的境界。这轰轰烈烈、为人类社会好处着想的事,甚至他可能认为自己所做能够讨神喜悦。所以,有时候他带着一本破旧的圣经到教会的妇女会中呼吁别人跟随他;危险性就在这儿,他自以为正在做着一件好事,其实是恶事。

那么我们怎样处理这种罪呢?我相信要在圣经神的话语中成长,神的话语好像一面镜子般叫我们看到自己真实的面目。没有神的话语,不单看不清自己的本相,更没有一个尺度来衡量我们的行为。我们所作所想,谁才能衡量呢?后现代无神论者认为自己就是自己的衡量,不用听别人的意见。若自己就是自己的尺度,量度自己的行为,结果必然认为自己是对的。唯有在神的话语中成长的人,常常有神的话语提醒,告诉我们真实的面目如何,叫我们看见自己的渺小,看见自己的不配,看见自己的罪。唯有神客观的原则告诉我们有多高。还有,当我们要胜过罪的时候,虽然我们有神的话语,但我们却苟同世俗的做法。那么我们要很小心,不要轻视罪。对罪不能掉以轻心,不能像养宠物的人那样,为了标奇立异,竟然养了一头狮子。那人一直觉得狮子没有危险性,怎料有一天,狮子将他咬死了。又好像女驯兽师训练狮子,经常和牠亲嘴,怎料有一天狮子咬她的脸,严重受伤和完全毁容。对付罪就是这样不能掉以轻心,以往没有问题并不代表真的没有问题。这始终是危险的事情,求主帮助我们,除非我们肯在神话语的亮光下过生活,否则,我们总是走自以为是的道路。两种危险的人物,两种危险的罪,求主教导我们胜过。

三、以恶报善无德人

箴17:13以恶报善的,祸患必不离他的家。

以恶报善的。箴20:22你不要说,我要以恶报恶;要等候耶和华,他必拯救你。帖前5:15你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶;或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。

从《罗十二:17节》可见,以恶报恶本来就不对,何况以恶报善,我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。一个人怎会如此轻易地以恶报善呢?其实不然,这是极之普遍的罪,人类历史就是以恶报善的历史……人类犯罪是从天使堕落犯罪开始。神造天使,愿意将最好的给他们,但天使长竟然带着三分之一的天使背叛神。神造亚当、夏娃之后,将他们放在美丽的园子里,赐他们最好的福气。但在魔鬼撒但的引诱下,始祖终于背叛神,偏离神走自己的路,他们同样以恶报善!当人类犯罪堕落之后,神拣选了以色列民族,从他们中间兴起救主弥赛亚。让他们领受神的启示,带美好的使命,将神的美善传遍世界。可惜,神的选民同样地以恶报善,神恩待他们,但他们却选择犯罪!新约时代,正如《太二十一章》所讲凶恶的园户;耶稣基督就是这样被一班以恶报善的人钉死在S字J上!

人与人之间也是如此;从《撒上》我们可看到,神很恩待扫罗王,在最危急的时候差派大卫出手打败巨人歌利亚,拯救了整个民族,帮了扫罗王的大忙。可惜扫罗王、不但没有感激大卫,反而穷其一生的能力去追杀大卫。而大卫呢,他有一个尽忠职守的将军──乌利亚在前线为他打仗,他竟然用计把他害死,并霸占了人家的妻子。所以,正如先知的预言所述:撒下12:10你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。’撒下12:11耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你;我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。撒下12:12你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下,报应你。’”

后来,大卫虽然认罪悔改,但罪的果效一生随着他,所以说犯罪是有报应的。「以恶报善」也是忘恩负义的罪,整体以色列民族对神来说是个忘恩负义的民族。赛1:2天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说:我养育儿女,将他们养大,他们竟悖逆我。赛1:3牛认识主人,驴认识主人的槽,以色列却不认识;我的民却不留意。

当我们堕落犯罪应该下地狱时,神为我们预备了何等宝贵的救恩。神的儿子耶稣基督为我们的罪而死,而人们竟然冷漠地说:「这与我何干,我不需要耶稣……」;这令神多么伤心,但祂仍然恩待、等候世人回转。

忘恩负义的罪也体现在家庭中;父母尽管在儿女身上做了千件好事,到时候若有一、两件不合子女们的心意,他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记不顺心的事,就嗟怨父母!只懂批评,不懂欣赏也是现今普遍社会的风气;干了百桩好事,但有一桩差错,整个社会就抓住那把柄不放,直到把你攻击得体无完肤。

怎样胜过忘恩负义之罪呢?莫只是挑剔批评,要懂得发掘别人的好处,欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落,原因之一是无人欣赏,无人鼓励……。有一基督徒的妈妈,身兼数职,家里有丈夫、儿女,外面有一份兼职,教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大,乏人欣赏,工作又艰难,于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时,忽然有人送来一束鲜花及一张字条,条纸上写着:「妳是一个好母亲,好太太」;署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条,感动得眼泪直流,情绪低落一扫而空!许多时候,我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说:「宁在今天收到一枝小玫瑰,犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话,犹胜过心脏快要停顿时,听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑,胜于入殓时亲属的潸然泪下。」

一位基督徒医生听完一篇讲道后,想起住在远方,已经进入「人生冬天」的母亲,于是马上写了一信,感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天,传来母亲病危的消息,于是立即赶回老家去,见到母亲抱病在床,但其神智仍然清醒,满面笑容。后来,竟发现她枕他两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲进入死荫幽谷,走人生最后一程的最大安慰。

欣赏别人,对人对己都有益处;不但提升了别人的生命,也提升了自己的生命。怎样胜过忘恩负义之罪呢?首要操练对神的感恩,许多时候,负资产、破产、生病……等磨难,令我们失掉感恩的心,在逆境中我们应怎样感谢神呢?起码可以为自己耳能听,口能讲,眼能看,脚能走而感恩;在祈祷前更可逐一数算神恩!并警惕自己,要以善胜恶;人若以恶报善,行径是危险的,罪是严重的。

四、小事化大事的人

箴17:14分争的起头(.如水.)放开,所以,在争闹之先必当止息争竞。

放开。河堤的水一旦被放开,开口继续加大,直到形成一个危险的洪水。

争闹。更好的译文是“大声喊叫”。人应该小心不要激起愤怒,如同看守堤防的人阻止海水一样。

许多灾难的开端由小事发生,正因没有及时处理,就像滚雪球一样愈滚愈滚大;相反地有的人又喜欢将小事化大,专门发掘处境中的难处。把人的错失、短处,无限放大,使成为严重的事,这就是以恶报善的行径。十四节提醒我们:『在争闹之先,必当止息争竞』。《士》十九至二十一章告诉我们,由于一个利未人处事物方式不当,差不多叫全便雅悯支派灭族。很多时我们没想到一件事情竟会闹得这样大。

罪恶如不及早妥善处理,必然愈闹愈大。人与人的关系也是如此;有对基督徒夫妇,有一次为点小事吵起架来,吵得一发不可收拾,结果离婚收场。然而,二十五年之后,他们其中一子已死,另一个则不知去向。作为太太的心中仍然爱前夫,便趁着前夫病危,赶到医院抱头痛哭,互相道歉,原谅对方;并在牧师见证下复婚。这事表面上看来是喜剧收场,其实这二十五年来他们的损失好大好大:家不成家,祈祷失去能力,无法经历救恩的喜乐、人生的喜乐;更无可弥补的是叫两个儿子在破碎家庭长大。

所以,我们要知道罪的可怕性、严重性,更要承认人是敌不过罪的。今天许多人陷在罪中,上酒瘾,上毒瘾,上赌瘾,皆因自信心太强,为罪所胜!许多世界上很重大的损失都是我们不以为意时造成的:白蚁对物业造成的破坏甚于地震,火柴和香烟所触发的火灾比火山爆发更大,小小的舌头更可能杀人无数……所以,求神帮助我们不要轻看细微的罪。

五、无法无天颠倒人

箴17:15定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

当一个人背叛神,自以为是,将小事化作大,发展到以恶报善,及至无法无天的时候;就是当神不存在,并轻忽神的律例;徇私枉法为,定恶人为义。正如《诗八十二篇》所讲:神是满有恩典慈爱的,祂愿我们都行公义。遗憾的是这世代充满不公;许多父母偏心,犯了不公义的罪;许多儿女因着自小受到父母不平的对待;背负重担,影响一生,到五、六十岁时提起往事还泪下。可见,不义对人的损害何其大!西方社会追求民zh u,公平;但看到有人犯法,抓不到元凶,便随便抓个人顶罪;有人无辜被判廿年的?狱,也有人枉死于不公的判决之下。

人类社会充满着不义的事,特别在以色列人的塞缪尔时代,本来好端端有神管制着他们,但他们不肯,要像外邦人一样立王。爱神的塞缪尔是公正的,但他做士师的儿子却『贪图财利,收受贿赂,屈枉正直』,因着这缘故,塞缪尔也不赞同立王的制度。有时我们遭遇不平,受了委屈,只可以澄清,但不应出面替自己伸冤。耶稣被钉S字J之前,对许多的提问都是缄默不言的,但问到祂是不是犹太人的王时,便肯定地说:『你说的是』。保罗受过许多冤屈,为着神的荣耀,为着继续事奉神的缘故,他起来为自己澄清,这是合理的。

收音机的始创人,发明了收音机后很高兴,集资开了一间大公司来推销这产品,惜遇无良的合伙人把公司的资产挟带私逃。致令他往后数十年不但为巨债所缠,又受人肆意攻击,甚至讹称发明者是另有其人;他所受的冤屈真是难以名状,最终更穷途潦倒,饿死街头。后来,后辈子孙为他翻案,才还他一个清白。圣经教导我们,不要报复;锐意报复的犹将自己身份降级;害己害人《罗十二19》。报复就好像邻居得罪了自己,自己就跑去放一把火,烧了他的房子,结果连自己的屋子都烧掉──这是否聪明的作法呢?

在不公的社会里,我们不单要学习不伸冤,更进一步要以善报恶──「你的仇敌若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝,因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上」。下面的例子说明了「以善胜恶,化敌为友」的道理。有一弟兄,家中以前养鸡,常有鸡吃,但时常丢失;眼见鸡丢失时,邻家便有鸡吃了。他们遇到邻居偷鸡的事,本来很气愤;但想到圣经上的教导,于是杀了两只鸡,炮制得甚有风味,送去给邻居吃,邻居这刻真是感到像炭火堆在他头上,良心发现,深感不安。这样不单解决了问题,而且得了一家好朋友。当我们面对这不公平的世代,又能以善报恶时,就把自己身份提升,升到耶稣基督的层次,求主帮助我们胜过这两周所题五项遗害极重的大罪。
 

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