经文：箴17:11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。箴17:13以恶报善的，祸患必不离他的家。箴17:14分争的起头(.如水.)放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。箴17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
经文提及到五种危险的人物和五种罪,有连带关系，是循序渐进的，愈来愈升级的；背叛、远离神是严重的罪，相继而来的是：自以为是，自以为是的人心中无神，以自己为神，是极危险的罪。
一、叛逆不忠的恶人
箴17:11恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。
使者。希伯来语是mal'ak，词义也可以是“天使”。可能暗示神圣的审判。
罪，是一个现实，而罪之中最严重的，就是在第十一节中所提及的背叛的罪。「恶人只寻背叛」，到底是背叛谁？这儿并没有提及。圣经中「背叛」一词，在不同情况也有不同的所指；所罗门这里选用「背叛」的字眼，在绝大部分圣经中，都是指背叛神而言。所以，我们相信这节经文意指恶人专一地要背叛神；但不代表他们背叛神，就不是背叛其他的人。背叛的罪首先就是那堕落的天使，神所造两种道德性的创造物之中，首先起来背叛神的就是天使。天使长背叛神，由于背叛的罪是传染性的，他带动了三分之一的天使背叛神、离开神。然后当神创造人类的时候，这背叛的罪从魔鬼撒但透过那蛇的试探引诱，叫我们的始祖亚当、夏娃都陷落在这种严重的背叛之罪中。所以，人便背叛离开神；自出娘胎，就带着这种背叛、自私自利的罪性来到这个世界。在家庭中，我们背叛家长；回到学校我们又不听从老师的说话；投身社会工作时，我们会看不起上司；身为社会公民的一分子，更会轻易背叛在上掌权的人。
背叛是严重的罪，世间不少灾难都是因为人类背叛神，不肯走神的道路所致。当人背叛神的时候，人偏执要走自己的道路，背叛神的结果就是被「自我」所困。困在「自我」里头，所见的尽是自己，认为自己的看法最好，最正确；犹似走进死角一样。正如学者──Dr.MortimaAdler艾德勒博士，他是位哲学家兼教育家，也曾着书立说，把很多历代的伟大思想收集于着作内，我们中间大概有人也看过他的书吧！连这样有名的学者竟在某一次研讨会中，因为听到不顺耳的说话，便夺门而出。他表现得如此刚愎自用，令在场人士同感愕然，正在不知所措之下，有人发现他离了场。但主席却说：「他并没有离场，不过走进了另一个储物室而已。」很多时我们也像这位学者一样，以为离开神，夺门而出，就可回到自己的道路上。其实，不过朝另一个密室──「自我」走去，把自己困住在那儿罢！甚么时候脱离自己，甚么时候才回归神的世界。反叛神，这严重的罪，神必不放过──「恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。」神爱我们，为我们预备最好的人生路；偏离神的道是不堪设想的；走己路便像鱼跃于渊，离开了水又岂能生存呢？人离开了神，就困在「己」里面，以为神是冷酷无情的，要用权柄管辖我们，使我们失去自由。这是一个何等错误的想法！
圣经告诉我们神有权能，且要以祂的权能带给我们好处，叫我们拥有真正的自由，给我们丰盛的生命。这是神施展权能的至终目的，惜人类始终不晓得，便盲目地反权柄。我喜欢英文authority权威一字，authority其实来自拉丁文，它在拉丁文的原意是「容许得到成长和生命」的意思，多美好的一个字。原来权柄乃为帮助我们得到成长和生命，一个人愿意伏在神的权柄之下，才会得到成长和真正丰盛的生命。人若不肯服权柄，便是背叛神；他们也许没有甚么恶行劣迹，不过叫神不要过问他们罢了。这与很多不信之人所持的观点相约，他们自觉很快乐，认为毌需信耶稣、遵守圣经的教训也能安居自乐。但我们想他们知道一个事实，就是从神的角度去看事物。浪子的故事中的浪子其实并非大奸大恶、想要推翻父亲权柄的人。他只是渴求父亲将他的份给他，然后远走他方，过他认为快乐的生活。从他的出发点来看很简单，也绝无苦害父亲之意；不过为求一己的满足，希望在别处建立自己的财富、势力和地位；过豪华、奢侈、吃喝、满足一己情欲的生活。然而，他这种孤身走远方，到那儿寻求自我的生活其实是一种对神、对父亲的背叛。耶稣要我们从另一个角度看这个故事，焦点放在守候门前的父亲身上，纵然儿子不孝，但为父的始终渴慕儿子有回转的一天。世人不可能长久不理会神而自得其乐，终有一天，我们要从「自我」的密室中冲出来，回归神的怀抱。因为神爱我们，就像慈父守候儿子般等待我们回转。那么我们该怎样胜过这背叛神的大罪呢？
正因为人有反叛神的罪性，不喜欢神和祂的事情；我想父母该从小开始，帮助孩子确认这个事实；让他晓得自己的本相。为人父母既明白子女所有的乃是一个只知为己、自私自利的生命，到他们踏入初中、高中，甚至大学这三个阶段，便要彻底处理他们反叛的问题。初中生的反叛侧重在社交生活上，例如：他们会嚷着上教会十分沉闷，没有知己朋友等。他们需要社交生活，觉得外面的朋友比家里的和教会里的好，这是社交上反叛的特征。跟，升到高中可见的是道德性的反叛，例如：他们会认为圣经的原则、道理不正确，不适合作生活的指标。若处理不当，他们便会远离神的道德规范，甚至挑战圣经的道德规范。较极端的表现有婚前性行为、吸毒等，这些都是道德上反叛的例子。到了大学阶段，理性上的反叛最为显着，由于这年纪的他们对科学认识加深，往往认为圣经的道理没有科学根据，或从哲学的角度来批判其真伪，甚至怀疑神的存在。
那么我们该怎样帮助这阶段的年青人胜过背叛神的罪呢？我相信第一，我们需明白，初中的少年人，反叛是一种正常的表现。若我们能够体谅他们毕竟是个带着罪性来到世界的人，就能在他们面对信仰疑难时开导他们，与他们一起讨论，一同挣扎，让他们明白长辈而不是一味的阻止和责，乃是关心他们。更要疏导他们的困惑，以免积压在心中，将来更加反叛。第二，为他们祈祷，不要自以为必定能够解开他们的疑团，因为没有一个人有这样理性、能力改变另一个人，包括你的儿女在内。唯有神、圣灵才能改变一个人，所以，为儿女祷告，将他们交托给神才是最关键的。第三，我们需要划出底线，让子女知道不能越过。例如：我们不容让孩子添置一些不符合道德标准的对象。第四，父母应以身作则，作子女的好榜样；神给我们最大的影响力就是生命的教育。第五，勿强逼子女偕我们一同上教会，给他们自行选择合适教会的权利。在城浸中，这样的问题便不难解决，因为这里有很多不同时段的崇拜和成长班。还有一点，作父母的在辅导子女前应注意自己的表现，是否符合基督徒的榜样。见证和信仰的生活不应局限于教会，要让子女看见我们踏出教会，依然是基督徒，仍然持守基督徒的原则，那才叫成功。若我们的信仰生活只局限在教会，那么不管我们如何栽培下一代，也只会失败。帮助子女在世俗中持守信仰、实践信仰是至要的事。求主恩待帮助我们，给我们力量，助己助人，克胜这反叛神的大罪！
二、自以为是愚昧人
箴17:12宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
丢崽子的母熊。丢崽子的母熊恼怒是众所周知的，但是更危险的是愚昧人的乖僻、倔强、任性以及反常。何13:8我遇见他们必象丢崽子的母熊，撕裂他们的胸膛((或作：心膜))。在那里，我必象母狮吞吃他们；野兽必撕裂他们。
第二种严重的罪和危险的人物，第十二节「宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。」这种危险人物是自以为是的愚昧人，这和反叛有关。所有反叛神的人，归根究底会走第二步，成为一个自以为是的愚昧人。这儿将这罪的严重性，将犯这种罪的人与母熊作比较。当母熊失了小熊的时候，母性受到最大刺激，杀伤力也最大。经文题到宁可遇见这大受刺激的母熊，而不宁愿见到一个行事愚妄的愚昧人，这个比较非常特出。给我们看到愚昧人行愚妄事情是何等严重的罪，他们是何等危险的人物。意思是母熊如斯凶恶也能处理，但愚昧人行愚妄却比之更难处理。
有一位专赴偏僻地方传福音的牧师，去的地区多有熊或其他野兽出没，是以经常携带手枪以作护卫。后来，基于信心和见证的问题，便放下了随身携带的手枪，以观后效。但数日后他真的遇见了大熊，在危急关头，他思前想后，突然灵机一触，想起昔日当兵时军队的教导，若敌人来势汹汹就应当做些出奇不意的事情。于是旋即挥动帽子，向大熊冲去，结果大熊竟被他吓跑了。神恩待他，遇见大熊也有办法处理。但一个愚妄人行愚昧的事情就比凶猛的熊更厉害。在圣经中所载的文士、法利赛人、祭司，他们就是这种愚昧人行了愚妄的事情。当耶稣在他们当中的时候，他们指责耶稣的不是，认为只有他们对圣经的看法才是正确的。他们自以为是，直至把耶稣基督钉死在S字J上，还认为自己没有错；只觉替天行道，为神做了一件轰轰烈烈的事，多么愚昧无知！而问题就在于他们看不见自己原来那么愚昧，做了这些愚妄的事。你看这些人物是否比丢崽子的母熊还要危险？再看看希特拉，他做了那么多伤天害理的事情，但希特拉却从不觉得自己是大奸大恶的人。难怪有神学家说，世界上大部分邪恶的事都并非邪恶之人干出来的，倒是一些自以为对的人所作的。希特拉正是这样的一个人，因为深受尼采哲学的影响，认为世界应尽快进化到一个超人的境界。要达到此目的就必须消灭犹太人，消灭基督教，因为耶稣基督专门帮助弱势群体，阻碍进化到超人的境界。尼采的哲学自以为是，希特拉受他的熏陶，屠杀了六百万犹太人，他认为此是一桩好事，使他能够建立强大的日耳曼民族及统治全世界，为全人类带来超人的境界。这轰轰烈烈、为人类社会好处着想的事，甚至他可能认为自己所做能够讨神喜悦。所以，有时候他带着一本破旧的圣经到教会的妇女会中呼吁别人跟随他；危险性就在这儿，他自以为正在做着一件好事，其实是恶事。
那么我们怎样处理这种罪呢？我相信要在圣经神的话语中成长，神的话语好像一面镜子般叫我们看到自己真实的面目。没有神的话语，不单看不清自己的本相，更没有一个尺度来衡量我们的行为。我们所作所想，谁才能衡量呢？后现代无神论者认为自己就是自己的衡量，不用听别人的意见。若自己就是自己的尺度，量度自己的行为，结果必然认为自己是对的。唯有在神的话语中成长的人，常常有神的话语提醒，告诉我们真实的面目如何，叫我们看见自己的渺小，看见自己的不配，看见自己的罪。唯有神客观的原则告诉我们有多高。还有，当我们要胜过罪的时候，虽然我们有神的话语，但我们却苟同世俗的做法。那么我们要很小心，不要轻视罪。对罪不能掉以轻心，不能像养宠物的人那样，为了标奇立异，竟然养了一头狮子。那人一直觉得狮子没有危险性，怎料有一天，狮子将他咬死了。又好像女驯兽师训练狮子，经常和牠亲嘴，怎料有一天狮子咬她的脸，严重受伤和完全毁容。对付罪就是这样不能掉以轻心，以往没有问题并不代表真的没有问题。这始终是危险的事情，求主帮助我们，除非我们肯在神话语的亮光下过生活，否则，我们总是走自以为是的道路。两种危险的人物，两种危险的罪，求主教导我们胜过。
三、以恶报善无德人
箴17:13以恶报善的，祸患必不离他的家。
以恶报善的。箴20:22你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。帖前5:15你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。
从《罗十二：17节》可见，以恶报恶本来就不对，何况以恶报善，我们原以为只有大奸大恶的人才会犯这样的罪。一个人怎会如此轻易地以恶报善呢？其实不然，这是极之普遍的罪，人类历史就是以恶报善的历史……人类犯罪是从天使堕落犯罪开始。神造天使，愿意将最好的给他们，但天使长竟然带着三分之一的天使背叛神。神造亚当、夏娃之后，将他们放在美丽的园子里，赐他们最好的福气。但在魔鬼撒但的引诱下，始祖终于背叛神，偏离神走自己的路，他们同样以恶报善！当人类犯罪堕落之后，神拣选了以色列民族，从他们中间兴起救主弥赛亚。让他们领受神的启示，带美好的使命，将神的美善传遍世界。可惜，神的选民同样地以恶报善，神恩待他们，但他们却选择犯罪！新约时代，正如《太二十一章》所讲凶恶的园户；耶稣基督就是这样被一班以恶报善的人钉死在S字J上！
人与人之间也是如此；从《撒上》我们可看到，神很恩待扫罗王，在最危急的时候差派大卫出手打败巨人歌利亚，拯救了整个民族，帮了扫罗王的大忙。可惜扫罗王、不但没有感激大卫，反而穷其一生的能力去追杀大卫。而大卫呢，他有一个尽忠职守的将军──乌利亚在前线为他打仗，他竟然用计把他害死，并霸占了人家的妻子。所以，正如先知的预言所述：撒下12:10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’撒下12:11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。撒下12:12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。’”
后来，大卫虽然认罪悔改，但罪的果效一生随着他，所以说犯罪是有报应的。「以恶报善」也是忘恩负义的罪，整体以色列民族对神来说是个忘恩负义的民族。赛1:2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。赛1:3牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。
当我们堕落犯罪应该下地狱时，神为我们预备了何等宝贵的救恩。神的儿子耶稣基督为我们的罪而死，而人们竟然冷漠地说：「这与我何干，我不需要耶稣……」；这令神多么伤心，但祂仍然恩待、等候世人回转。
忘恩负义的罪也体现在家庭中；父母尽管在儿女身上做了千件好事，到时候若有一、两件不合子女们的心意，他们就会把父母诸般的恩惠忘得一乾二净。子女一辈子记不顺心的事，就嗟怨父母！只懂批评，不懂欣赏也是现今普遍社会的风气；干了百桩好事，但有一桩差错，整个社会就抓住那把柄不放，直到把你攻击得体无完肤。
怎样胜过忘恩负义之罪呢？莫只是挑剔批评，要懂得发掘别人的好处，欣赏别人的好处。今日社会人士之所以多有情绪低落，原因之一是无人欣赏，无人鼓励……。有一基督徒的妈妈，身兼数职，家里有丈夫、儿女，外面有一份兼职，教会事奉也兼顾得很好。但不时感到压力大，乏人欣赏，工作又艰难，于是情绪愈来愈低落。就在她感到难过莫名时，忽然有人送来一束鲜花及一张字条，条纸上写着：「妳是一个好母亲，好太太」；署名是她的儿女和丈夫。这位妈妈见到眼前的鲜花和字条，感动得眼泪直流，情绪低落一扫而空！许多时候，我们会吝啬对人及时表达鼓励和欣赏。一位诗人如此提醒我们说：「宁在今天收到一枝小玫瑰，犹胜于了此余生后收到一束亮丽的鲜花。宁在今天听到一句中听的话，犹胜过心脏快要停顿时，听到千句好话。宁在今天看到友人发自真诚的微笑，胜于入殓时亲属的潸然泪下。」
一位基督徒医生听完一篇讲道后，想起住在远方，已经进入「人生冬天」的母亲，于是马上写了一信，感激母亲的养育之恩及栽培。讵料信寄出两天，传来母亲病危的消息，于是立即赶回老家去，见到母亲抱病在床，但其神智仍然清醒，满面笑容。后来，竟发现她枕他两天前寄来的那封信……相信这信成了他母亲进入死荫幽谷，走人生最后一程的最大安慰。
欣赏别人，对人对己都有益处；不但提升了别人的生命，也提升了自己的生命。怎样胜过忘恩负义之罪呢？首要操练对神的感恩，许多时候，负资产、破产、生病……等磨难，令我们失掉感恩的心，在逆境中我们应怎样感谢神呢？起码可以为自己耳能听，口能讲，眼能看，脚能走而感恩；在祈祷前更可逐一数算神恩！并警惕自己，要以善胜恶；人若以恶报善，行径是危险的，罪是严重的。
四、小事化大事的人
箴17:14分争的起头(.如水.)放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。
放开。河堤的水一旦被放开，开口继续加大，直到形成一个危险的洪水。
争闹。更好的译文是“大声喊叫”。人应该小心不要激起愤怒，如同看守堤防的人阻止海水一样。
许多灾难的开端由小事发生，正因没有及时处理，就像滚雪球一样愈滚愈滚大；相反地有的人又喜欢将小事化大，专门发掘处境中的难处。把人的错失、短处，无限放大，使成为严重的事，这就是以恶报善的行径。十四节提醒我们：『在争闹之先，必当止息争竞』。《士》十九至二十一章告诉我们，由于一个利未人处事物方式不当，差不多叫全便雅悯支派灭族。很多时我们没想到一件事情竟会闹得这样大。
罪恶如不及早妥善处理，必然愈闹愈大。人与人的关系也是如此；有对基督徒夫妇，有一次为点小事吵起架来，吵得一发不可收拾，结果离婚收场。然而，二十五年之后，他们其中一子已死，另一个则不知去向。作为太太的心中仍然爱前夫，便趁着前夫病危，赶到医院抱头痛哭，互相道歉，原谅对方；并在牧师见证下复婚。这事表面上看来是喜剧收场，其实这二十五年来他们的损失好大好大：家不成家，祈祷失去能力，无法经历救恩的喜乐、人生的喜乐；更无可弥补的是叫两个儿子在破碎家庭长大。
所以，我们要知道罪的可怕性、严重性，更要承认人是敌不过罪的。今天许多人陷在罪中，上酒瘾，上毒瘾，上赌瘾，皆因自信心太强，为罪所胜！许多世界上很重大的损失都是我们不以为意时造成的：白蚁对物业造成的破坏甚于地震，火柴和香烟所触发的火灾比火山爆发更大，小小的舌头更可能杀人无数……所以，求神帮助我们不要轻看细微的罪。
五、无法无天颠倒人
箴17:15定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
当一个人背叛神，自以为是，将小事化作大，发展到以恶报善，及至无法无天的时候；就是当神不存在，并轻忽神的律例；徇私枉法为，定恶人为义。正如《诗八十二篇》所讲：神是满有恩典慈爱的，祂愿我们都行公义。遗憾的是这世代充满不公；许多父母偏心，犯了不公义的罪；许多儿女因着自小受到父母不平的对待；背负重担，影响一生，到五、六十岁时提起往事还泪下。可见，不义对人的损害何其大！西方社会追求民zh u，公平；但看到有人犯法，抓不到元凶，便随便抓个人顶罪；有人无辜被判廿年的?狱，也有人枉死于不公的判决之下。
人类社会充满着不义的事，特别在以色列人的塞缪尔时代，本来好端端有神管制着他们，但他们不肯，要像外邦人一样立王。爱神的塞缪尔是公正的，但他做士师的儿子却『贪图财利，收受贿赂，屈枉正直』，因着这缘故，塞缪尔也不赞同立王的制度。有时我们遭遇不平，受了委屈，只可以澄清，但不应出面替自己伸冤。耶稣被钉S字J之前，对许多的提问都是缄默不言的，但问到祂是不是犹太人的王时，便肯定地说：『你说的是』。保罗受过许多冤屈，为着神的荣耀，为着继续事奉神的缘故，他起来为自己澄清，这是合理的。
收音机的始创人，发明了收音机后很高兴，集资开了一间大公司来推销这产品，惜遇无良的合伙人把公司的资产挟带私逃。致令他往后数十年不但为巨债所缠，又受人肆意攻击，甚至讹称发明者是另有其人；他所受的冤屈真是难以名状，最终更穷途潦倒，饿死街头。后来，后辈子孙为他翻案，才还他一个清白。圣经教导我们，不要报复；锐意报复的犹将自己身份降级；害己害人《罗十二19》。报复就好像邻居得罪了自己，自己就跑去放一把火，烧了他的房子，结果连自己的屋子都烧掉──这是否聪明的作法呢？
在不公的社会里，我们不单要学习不伸冤，更进一步要以善报恶──「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上」。下面的例子说明了「以善胜恶，化敌为友」的道理。有一弟兄，家中以前养鸡，常有鸡吃，但时常丢失；眼见鸡丢失时，邻家便有鸡吃了。他们遇到邻居偷鸡的事，本来很气愤；但想到圣经上的教导，于是杀了两只鸡，炮制得甚有风味，送去给邻居吃，邻居这刻真是感到像炭火堆在他头上，良心发现，深感不安。这样不单解决了问题，而且得了一家好朋友。当我们面对这不公平的世代，又能以善报恶时，就把自己身份提升，升到耶稣基督的层次，求主帮助我们胜过这两周所题五项遗害极重的大罪。