第四课 五饼二鱼神迹的启示
经文：约6：1-45（参可6：30-44太14：13-21路9：10-19）
本神迹发生在主耶稣在加利利最受欢迎的一段日子。当时，繁忙的工作使耶稣和门徒连饭都吃不了。他们渡过加利利海，在旷野幽静的地方，准备暂作休息。不料，有许多人从各方各处步行跑来跟随他。这种不体谅的举措，耶稣非但未被触怒，反而怜悯他们，上山对他们宣讲道理，天将晚时，又不愿他们忍受饥饿回家，于是行此神迹，供应满足了他们身体的需要。
四福音一同记载了这神迹，可见当时必定是哄动一时的大事。它向我们见证了这位拿撒勒人，木匠的儿子——耶稣，实在就是那位创造物质、掌管宇宙万物的大主宰。他虽是人，但是他又与一切人不同。我们都是物质和大自然的奴仆，因为我们必须依靠物质，顺从大自然的定律活动，才能生存和平安的度日，但他虽然也是生活在物质的世界中，他却能掌管物质和创造物质！这不就证明了他是超越物质，创造万有的那一位吗？
一、“五饼二鱼”中的耶稣
1、是随时工作的工人 可6：31-34
从约翰福音第三章与四章中，让我们看见主工作的一大特色：废寝忘食，且以作工为饮食，甚至比饮食更重要，不吃可以，不做工不行（约4：32-34）。此时，主已经忙得不可开交，连吃饭的工夫也没有。“歇一歇”，可惜这次计划却被众人知道了，他们比主先到了旷野。这群没有牧人的羊，触动他的心，以致他情不自禁地将休息计划取消，不但治好了病人，并且还开口教训他们许多道理。又是一天的忙碌，直到天色已晚的时候。我们今日为主工作的人，要明白一件事，纵使有美好的休息计划，仍然会有被突然而来的工作打岔的可能。在这样的情况之下，让我们也效法主的榜样，为了怜悯众人，而学习舍已吧！
2、是挚爱灵魂的救主 可6：34
主耶稣的身体疲惫，十分需要休息；他的心灵又因约翰被杀十分伤痛，以致甚是盼望能有片时的安宁。然而当他看见众人流离，如同羊群没有牧人一般时，他就为了满足别人的需要而放下自己的需要；为了安慰别人的痛苦而忘记了自己的痛苦；为了这拯救人的机会，放弃自己休息的机会。他总是如此热情洋溢地助人，积极活泼地工作。如此甘心舍己的原因与能力，就在于他有一颗爱灵魂的心。
照样，每一个服事主的人也应该有这样的一颗心。“挚爱中华”是戴德生一生的写照；“残忍的渔夫”一直在激励后人为中华而奉献。摩西、保罗爱民族的代祷是他们牺牲、付出的心迹。出32：30-35罗9：1-3愿灵火能够在我们心内焚烧，让我们爱主吧！约21：15-17
3、是满有真理的教师 可6：34彼前3：15西3：16
五千多男人，若加上妇女、孩子，恐怕人数要以万计。面对如此众多的需要，主耶稣毫无慌张、胆怯，谆谆教导他们一直到将近日落。若里头没有真理的充满，拿什么供应他们。这来自耶稣三十年隐藏的生活，好学好问。所以我们今日当将神的道丰富存在心中，免得“书到用时方恨少”。
今有人认为讲道不用准备，这是人的工作。乃应随圣灵的引导。那么，随圣发引导是不是不备讲篇呢？难道圣灵只作临时的工作，不做事前的工作、预备的工作吗？看神的工作都有准备。他吩咐挪亚用一百多年的时间预备方舟；他为我们信的人用一千六百多年预备了圣经。故此，我们当随时预备。弗6：17
有人说：神拣选愚拙的，叫智慧的羞耻。是的，但神拣选愚拙的，叫智慧的羞耻之原因是神使愚拙的追求智慧，成为智慧。你不追求又怎能成为智慧，使人羞耻呢？同时我们看到神拣选人学问的人，在他身上彰显更大能力。如保罗，一个大有学问的人，流露神伟大的祝福，新约圣经近一半是他着作的。当他站在亚略巴古——希腊哲学的中心时，面对不同的人，滔滔论述神之恩典，以真理批判文学、引导文学，带领知识分子归主。今日教会，仅是向姊妹传道（注重感情），又如何引导人的理性归主呢？
4、是奇妙工作的主宰 太14：18-20
1） 耶稣说：“拿过来给我。” 太14：18
所谓“奉献”，不单指表示愿意被主使用，更重要的是，连使用的主权，也甘心乐意地一并交托给主！主既没有用任何方法向这HT“劝捐”，也没有征询这HT的意见，问他喜欢将他的饼和鱼分给谁吃。人若要见神迹出现，必须将主权完全交给他，将他应有的地位归给他。当人心中真的尊主为主时，主就随时随地可以用人所献给他的，行出奇妙的神迹来。
2） 耶稣吩咐：众人一帮一帮地，坐在青草地上。 可6：39
主耶稣这样吩咐，不仅是为了在分饼和鱼给众人吃的时候，可以避免这些饥饿的群众发生混乱和互相倾轧的现象；同时也是为了使分配食物的工作，能有秩序、有规律地进行，以致能在最短的时间内，发挥最快速的工作效率。所以人若以为作神的工作，单单只要倚赖神的感动与大能，不需发挥人的智慧知识，这种观念是错误的，是与圣经的道理不符合的。
3） 耶稣拿起饼来，祝谢。 约6：11
主耶稣在千万群众的面前，为这五饼二鱼——寡少简单的食物，向神献上感谢，他实在是为我们立了谢饭的美好榜样。同时这五饼二鱼内隐藏了那HT宝贵的信心与爱心；神将藉着这众人不屑一顾的东西，成就何等奇妙的大事；这HT也因此将成为何等尊荣的天国伟人！这一切，都是他热忱向神感谢的原因。因此，我们相信，我们今日为了爱神爱人所献上的一切，都能深深感动主的心。
4） 耶稣掰开饼，递给门徒，门徒又递给众人。 太14：19
将饼牺牲了，也正表明主身体是为我们擘开的，成为我们的供应、生命。而领受恩典的人应传递恩典。
5） 耶稣说：把剩下的零碎收拾起来，免得有糟踏的。 约6：12
耶稣这个细微的吩咐，实际上正是主耶稣那完美人性的自然流露。他有创造的大能，但对于零碎的物质，却不会失去珍惜之心。他的伟大和细致、尊荣和谦卑、慷慨和节约，总是揉合在一起的。这就是人性的完美，是任何人都不可能具备的。从中教导我们，他虽然乐意将丰富的恩典白白赐给我们，但是他却不愿我们糟踏他的恩典，特别是不愿我们糟踏那“小小”的恩典。这位创造万物的神，反对任何形式的浪费，因为他所造的一切，无论巨细，都是有用的，所以他要求它们都发挥当有的效果，不容任意浪费。当我们肯甘心乐意顺从时，能超过我们所求所想，绰绰有余。
5、是属天生命的粮食 6：22-59
人肉身的生命离不开饮食的供应，“民以食为天”。照样，人的灵性也需要供应，财主以财养灵，以物质供应灵魂需求，被神斥之为“无知的人”。既然如此，灵魂需要什么供应？本章圣经很清楚在告诉我们，耶稣就是生命的粮、灵粮、天来之粮、神赐之粮。内中以三样有形质的来表明。
1） 以五饼二鱼为表 6：1-15
A、是被人轻看的：五饼二鱼，平凡之物，怎能满足5000多人呢？当时犹太人藐视基督。而在世上的智慧辩士看来，耶稣怎能应付世上亿万生灵的需要。赛53：1-4林前1：22
B、是因主大能而赐：主怜悯众人，大能彰显。照样，神爱我们，显明大能拯救我们。
C、是主自己擘开的：主为我们舍命，是自己甘心而舍的，成为我们的拯救。
D、是藉着门徒分给大众的：耶稣这福音藉着传扬工夫显明。太28：19-20
E、是不可糟踏的：主耶稣的道不容藐视，他的恩不可忽略。来2：1-3
2） 以天降吗哪为表 6：31-51参出16：1-35
a、自天而降：主从天而降下。路1：78-79提前1：15
b、名字意义：吗哪意为“这是什么？”耶稣是奥秘，名为奇妙。赛9：6
c、形状细小：如莞荽子，表明基督降卑，极其微小。腓2：6来2：9
d、圆如珍珠：基督的完全、无瑕。来4：14-15
e、颜色洁白：基督的圣洁，毫无玷污。路23：22，41，47太27：3来7：16
f、滋味香甜：基督的恩典甘甜。诗34：8来6：4-5彼前2：2-3
g、白赐给人：基督的救恩也是白白赐给人。林前9：18罗8：4-5赛55：1-2太10：8
h、寻求趁早：日头没有出现以前，我们当趁着公义的日头未显现——主再来前寻求。林后6：1-3太10：18
I、足够所用：基督满足我们个人的需要。腓3：8，4：5-6诗23：1
J、念埃及者以为淡薄：民11：6，21：5，贪恋世俗的人也以主耶稣为淡薄，忘却主恩，辜负主爱。
3） 以主血主肉为表 6：51-59
我们今日应该明白主所说的肉可吃，他的血可喝是指着灵性而言，不是指肉身。由于这个灵意非常重要，于是主在逾越节晚上，以饼与葡萄汁来表明这救恩的实际。
6、是功成身退的人子 可6：45-47
1） 不慕虚荣，推辞爱戴
“五饼二鱼”的神迹，使犹太人触景生情，不禁联想到昔日之摩西领以色列民的往事与他的预言。所以他们说，这真是那要来的先知。申18：18，约6：14他们一定兴奋的认为脱离罗马帝国辖制的时间到了，热情高涨，纵使耶稣反应冷淡，他们也不甘心，所以不惜用强迫的手段，要立耶稣为王（6：15），他们完全没有想到，摩西不是人立，乃是神立，竟僭越神的地位，想立耶稣作王。究竟谁是王？
主耶稣的确是王，因他是神所膏的基督。诗2：7-9他降世的确是为了建立他的国度（约18：36），然而他的王权却是神所赐的，是他按着神的旨意，藉着死，败坏那掌死权的魔鬼而获得的。不是魔鬼“出让”给他的，而是他为世人流血赎罪而获得；不是由世人“强逼”而成就的，而是上S字J而得的。所以主不但在旷野时拒绝了撒但的试探，他现在也抗拒了世人的强逼。惟有在他被钉在S字J上，从死里复活以后，他才欣然地宣告说：天上地下所有的权柄，都赐给我了！太28：18
2） 催促门徒，遣散群众
门徒已与火热的群众难舍难分，他们完全不能体会主的心意，所以主耶稣不得不催促他们与群众隔开，他独自一人不辞劳苦地来做遣散群众的工作，可真不易啊。
3） 上山灵修，急流勇退
主耶稣遣散了门徒和群众之后，他就独自上山去祷告。他的这个祷告具有以下几个特点：A、是夜间的祷告；
B、是长时间的祷告；
C、是在忙碌了一整天之后的祷告；
D、是工作大有成效，大受人们欢迎之时的祷告
E、是独自一人的祷告
以上这五个祷告的特点，都是一般信徒最易疏忽祷告的理由，是一般信徒祷告生活弱点所在。从主祷告的生活，就不难发现，为什么他的工作那么有力，他对试探那么儆醒，他对罪人那么怜悯，他对门徒那么关怀……他时时都完美、事事都完美，因为他一直保持着不放松的祷告生活啊！
二、“五饼二鱼”中的群众
1、是饥渴慕义的群众 可6：33
施洗约翰被杀，在以色列人心中产生极大的震动。民间一位普受百姓爱戴的先知被杀害，他们所景仰的人，现在只剩下一位拿撒勒人耶稣了。所以群众从四面八方纷纷向耶稣涌来，如同：
干渴之鹿切慕溪水 诗42：1
初生之婴爱慕灵奶 彼前2：2
干旱之地渴慕雨露 诗143：6
黑暗之夜羡慕晨光 何6：3
他们之饥渴慕义在他们的举动上显露无遗：
1） 主动前往：他们不是被邀请，不是叫友、轿友、酵友，乃是主动来到主脚前。
2） 肯付代价：绕道而行，从各城出来（热闹、喧嚷、忙碌中出来），跑步（歌1：4，努力）来到旷野（安静的环境）。
3） 不怕麻烦：带小孩子来。
4） 忘我投入：忘了时间、饥饿、身体的疲惫。
2、是得着饱足的群众 太5：6
主耶稣怜悯他们，供应他们灵性与身体的需要，使他们得享满足。诗23：1
1） 灵性得丰足：得一天真理的教导。
2） 心灵得满足：因眼见耶稣所行的大神迹。
3） 身体得饱足：吃神迹之饼。可惜，在旷野的这一天过程里，群众对主所作的一切，最感兴趣的是吃饼，其次是医病。至于主向他们所讲的道，可能不仅兴趣索然，甚至忘记一干二净，与今日的一些信徒，十分相似。
3、是顽梗不化的群众 约6：25-65
这些热心如火的群众令人深感惋惜，更令主伤心。因为“五饼二鱼”并没有使他们对行神迹的主产生更深的认识和更大的信心，只不过是使他们更加全神贯注地追求“吃饼得饱”——免费伙食而已。所以主严肃地指正他们，不要为那必坏的食物而劳力。这话的意思乃是，信仰问题不是以“吃饱肚子”为重心的，乃是为了追求人生的幸福和人生的永恒意义。这些人不辞艰辛到了永生之主面前来，一味只求“饱肚”，却拒绝领受神所赐的“永生食物”，真是愚不可及。腓3：18-19
4、是半途而废的群众 约6：66
这些人曾说：这真是那要到世间来的先知。为什么又会厌弃主，转而不跟从主呢/要知这可是最大的荣耀中之坠落。其原因有以下：
1） 他们追求物质
以追求物质利益为人生目的的人，是很难明白人生真正的目的，因为他们对永恒的价值，以及属灵事物根本没有兴趣。这种人虽可能有宗教信仰，但是他们只不过是利用神得今生的好处，并非真心爱神。路18：22-23得1：11-14
2） 他们只要神迹 6：30-31
追求物质的人，一定是追求神迹的人。这种人的哲学是“看见才信”，他们不知神以及神的荣耀作为，乃要见了才信。他们不知道，在这宇宙中，看得见的事物是有限的、易变的、浅薄的，在看得见的世界以外，还有看不见的世界，而这是无限的、不变的、永恒的。神迹仅是神的记号，所以我们当求神迹的主。
3） 他们凭貌认主 6：41-42
按这些人看来，耶稣明明是约瑟的儿子，而耶稣却宣称：“我是从天上降下来的”。他们认为这简直是狂言。殊不知他们以为对主耶稣知道很清楚的时候，其实是蒙昧无知。故此，会对耶稣那超凡入圣的教训、奇妙大能的作为、完美无瑕的生活——道成肉身的明证，视而不见。林后4：4，5：16（保罗）
4） 他们不明真道
对道成肉身、S字J的奥秘全然无知，虽熟读律法与先知的书，仍无信心。
三、“五饼二鱼”中的门徒
1、应有进退结合的生活 可6：30
忙碌的工作，使耶稣与门徒连吃饭的工夫也没有，因此主耶稣带领门徒，一起到旷野去歇一歇。由这件事，我们可见：
1）事奉之人，当退到主前“全告诉他”：是忠实的，没有隐藏的部分，必须向他报告交帐。来13：17西3：23-22林前3：11-14
2）事奉之人最大的危机，就是只进不退：一味的工作而不多退到主跟前，一直流出来却很少时间领受主的信息，让工作占据整个心灵忽略与主的交通，结果会使我们在不知不觉之中，忠于工作不忠于主，灵力减退，甚至求个人属灵的成就过于主的荣耀。徒6：4
3）事奉者作属灵的工作，身体也是需要休息的：因身体是工作的本钱，体力会影响灵力的。事奉之人休息时间，绝非浪费，乃是大有价值的，要有个人的安息日。诗46：10
4）事奉者重工作，也当重身体：身体应当加以珍惜保养的，吃点补品不是罪，毁坏身子倒是不行，进退结合、动静结合是我们在这时代必学之功课。赛30：15
2、应有交托给主的信心 约6：5-7
一个良好的老师，对他的学生不但要有美好的教训，而且还要随时随地，对他们的生命与生活有实际地指导与训练。主耶稣正是如此，他利用环境的困难、众多的人群、空空的肚腹、即临的黑夜、缺食的旷野来考验门徒的信心。惟有经过考验，门徒才能知道自己爱心与信心的大小，信与爱才能增长。