毕士大池旁的神迹 经文:约5:1-47
作者:夏日蚂蚁
2016-10-27  

第三课  毕士大池旁的神迹

经文:约5:1-47

主耶稣这次从加利利南来到耶路撒冷,同往常一样,是为了来此过节的。(传道之后,第二次上耶京)他在安息日特别来到毕士大池旁巡视。在这素有医泉之称的池旁,主医治了一个瘫痪三十八年的病人,向人显明他是生命的源头,真正的生命医泉。任何病他都能医治且立时痊愈。这一件事,原本应该获得人人欢乐庆贺,不料,却招来耶路撒冷宗教领袖的发怒,甚至他们越发想在杀他。

一、一处奇异的水池——毕士大

毕士大池位于耶路撒冷城的东北面。(此地己于1888AD被考古学家发现)由于当时有人传说有天使按时下到池子搅动池水,水动之后,谁先下池子里去,无论害什么病都可以得着医治。因此,这池子便成了当时一个着名的“神医诊所”。虽然这池子带给病人的希望很渺茫很有限,但是各地方的“绝望”病人,仍然纷纷涌来。痛苦与绝望迫使他们绝不放过任何渺茫的机会。因为病人越来越多,所以有些慈善人士便在这池旁盖了五个廊子,作为这些病人的候诊室。这样,毕士大池便象是一所“绝症医院”了。

1、毕士大的名意:恩惠之家,慈爱的房子,满有怜悯的家

这名可能是根据传说这地的泉水能够医治绝症而起的。虽有十分美丽的名字,实际上却是一个令人心酸的地方。试想:当水动的时候,会是怎样的凄惨?为了争取第一个跳入水去获得医治,大家不惜相互倾轧,相互扭打,一片混乱;喊声哭声咒骂声充斥空中。第一个跳入水的人,固然得了医治,成了幸运儿。但是又有谁能明白其他病人的痛苦的多深?绝望有多大?这恩惠之家,此时岂不成了名符其实的悲惨之家吗?

这些人,是把希望放在‘地方’和‘天使’身上,而不是放在恩惠之神的身上。世上许多宗教徒也是如此,把希望放在‘圣地圣物’或‘天使幽灵’之上,并不认识追求那位独一的救主耶稣,其结果也一定是陷在黑暗和痛苦之中,多么可怜!

  2、毕士大的限制:这超然的地方,心酸的原因在于有许多限制

1)  时间的限制:必须等到水动时。天使何时下来,池水何时搅动,无人能知神秘莫测。只能痛苦的人,天天活在渴望、紧张和猜测的心情里,心中没有一天是平安的。

2)  地点的限制:下到池中。

3)  人数的限制:只有一个捷足先登的人才能如愿以偿。长期的等候中,偶尔会有个别的人突然获得一次奇特的经验。正如赌彩票一样,因为有人偶然中了头彩,以致仍能吸引众人疯狂前去赌博。

4)  范围的限制:指医治的范围而言。只能医体病,不能医灵病。那些因罪而病的人,虽能脱离病的折磨,但仍不能脱离良心的谴责,不能彻底解决问题。

3、毕士大的体现:

耶路撒冷即“平安居所”,而毕士大即为“怜悯之家”。当主进圣城过节,想不到在这大君的圣城、平安的居所里,有那么多瞎眼的(不认识神的,对属灵的事一窍不通);瘸腿的(不会实行主道的);血气枯干的(没有生命的);且还有38的病人,病况如何暂不去过问,单单38年的生病时间也就够苦了……他们都躺在那里,一动不动,虽生犹死。此地虽为怜悯之家,但又有谁怜悯他们呢?那三十八年的病人说:“……没有人……”。

这一切都是当日犹太教的写照,他们是名存实亡:注重律法的字句、条文、礼仪,忽略了律法的精义实质。当时,耶路撒冷有四等人,正如现今堕落外形的教会。启3:1

1)  法利赛人:现代的形式主义者,加添圣经,使之成为重担。

2)  撒都该人:现代的理性主义者,删减圣经,不信超然事物、天使、神迹等。

3)  希律党人:现代的世俗主义者,为政治党派,着重现实生活享受。

4)  众多百姓:现代的随流主义者,盲流、随大流,无信仰立场。太21:8-11圣城

被这些人当权、冲塞,他们的伪装、假冒形成了一个虚假的宗教世界。在这“平安的居所”谁得了平安呢?在这怜悯之家又有谁得了怜悯、恩惠呢?毕士大池旁的病人翘首以待——那真正的怜悯者到来。

二、一个奇怪的病人——那个人

  为什么在众多病人之中,主单单医治他,究竟他是怎样的人?

1、是一个品尝罪果的人:他患病是因他犯罪而起的。此时,他正在品尝自己犯罪的苦果,昔日罪中之乐,现今苦不堪言无法摆脱。罪中生活的人诚如此人,可怜!

2、是一个病了许久的人:卅八年。他的人生至少有一半时间在疾病的折磨中度过。真是不幸之中最不幸的人。诗90:10

3、是一个孤单无助的人:长久的疾病,使那些帮助他的人,不是纷纷去世了,便是爱心渐渐冷淡了。

4、是一个失望多年的人:一年又一年,他的希望成了泡影,谁能体会他的痛苦有多大?但是他仍然没有放弃希望。经过三十八年的病,受一次又一次地挫折之后,他仍是屡败屡战。在水动的时候,虽然没有人帮助,虽然明知有人比他身手敏捷,但是他仍然努力挣扎——我正去的时候。可惜的是,他努力的方向是错的,因此永远是可望不可及的。

5、是一个等候死亡的人:这位被世界所遗弃的人,从人生的快乐与目的来说,可谓是个十足的死人,惟一的希望只等着躯干走进坟墓。

三、一泓奇妙的医泉——主耶稣

为了医治这位三十八年的病人,耶稣特地来到毕士大,诚如他为拯救一个“有五个丈夫”的妇人,特地取道撒玛利亚回加利利一样。让人知道,恩惠之主与“恩惠之家”是何等的不同呢?人的希望不在“恩惠之家”,乃是在恩惠之主——拿撒勒人耶稣。

1、耶稣的看见-病人的苦情 3-6

耶稣看见一人躺着,此人蒙医前,先得耶稣的眷顾,不但看见他,而且知道他病了许久,深深体贴他的苦境。不需他哀求,耶稣主动医治拯救他,白白赐恩给他。

没有爱灵魂之心的人就看不见别人的苦痛,看产生知,这是真看见,是异像。你我看见了吗?

2、耶稣的发问-病人的回答 6-7

主耶稣拯救人,虽不要人的努力和行为,但是他却要求人对他的信心。所以,主对这人说:“你要痊愈吗?”他盼望这人不要因病了三十八年,又经过一次又一次的挫折而丧失生活的信心。特藉此使他觉悟,激发他的希望。从病人的回答中,可知他的生活是悲观、黑暗、失望的,因这种生活本就无生趣。现今耶稣对灵性病人,也常用隐微、慈爱、迫切的声音质问。

3、耶稣的吩咐-病人的听命 8-9

“起来,拿你的褥子走吧!”决非强人所难,乃进一步要求这人对耶稣有绝对的信心,人若对生活没有信心,就不想要救恩;人若不信耶稣,就不能得救恩。主的吩咐,含有几种要义:1)基督吩咐,有全备的能力。路1:37诗33:9即赐起立之能力。

2)基督吩咐,需凭信心而行。凭信起立时,正是痊愈时。不是试着站立

1)  基督吩咐,要即刻的听从。承认主的能力与真理,照他吩咐去顺从。

2)  基督吩咐,当继续的听从。起、拿、走是连贯继续的。

这句话对病人来说,完全是出于意外,因他绝没有想到毕士大池以外,还有使他痊愈的方法。起来吧!不要再留恋这块住了卅八年的老地方。不要再在此等人发慈悲,因那真正的慈悲者已经来临了。

4、耶稣的命令-病人的辨白 10-13

面对发问责难的犹太人,“病者”回答得极其智慧。我被医好了,总不能躺在地上赖死呀,那使我痊愈者的吩咐,我岂能不从。从中可知犹太人的可怜,专顾律法仪文,忽略寻求救主;以及病人的可怜——不知是谁医好他。

5、耶稣的警告-病人的无知  14-16

“不要再犯罪”,说明他的病是犯罪的结果。同时说明他仍有失败的危险,所以当谨慎自守,免得跃倒。被治之人知道是耶稣医治他,去告诉犹太人,这实在是无知的表现。正是将珍珠丢给猪,非但与他们无益,倒惹出嫉妒来。

四、一次奇特的宣告——生命之主 5:17-47

这神迹的开始,是因主的怜悯而医治人,但这神迹的结束,却是犹太人想杀耶稣,这就是S字J道路的特性。耶稣面对反对的犹太人产生了一次奇特的宣告,表显了一个最根本又最神圣的真理——他是生命的主宰、生命的根源。1-16节,主用行动表显了这宣告,在17-47节,主用言语论证了这一宣告,可谓言行一致,身教言教相结合。实际行动带出属灵教训,理论与实践相结合。

1、以神迹证明 1-16

神迹原意为标记,它向人证明一个事实:耶稣是赐人生命,管理治理人类的生命主宰。

  1)主爱人主动的寻找; 路19:10

  2)主知人苦难的情形; 约2:25

  3)主赐人活泼的盼望; 彼前1:3-4

  4)主加人行动的力量; 路1:37

  5)主给人坚定的信心。 可9:23-25

2、以言论申明  17-30

由于犹太人的不悦与攻击,认为耶稣犯了神的律法。主耶稣特地进一步申明他与神的关系,表明他确是神,是人生命的主宰与根源。

1)  他与神同等。17-20,23

同做事:17,神在安息日向人祝福,主也照样赐福给人。医治属赐福之范围。

同权能:19,父所行的,子照样能行。

同知识:20,父所行的,子尽都知道。无所不知者。

同尊贵:23,尊敬子就是尊敬父。

三一神是同名(创1:1,26;19:24徒2:34);同圣(赛6:3启4:8);同德(约壹4:8启1:5罗5:5);同在(约1:1,8:16);同工(约5:17箴8:30;)同权(赛40:26太26:64启12:10彼前5:11);同荣(彼后1:3约11:4罗11:36结1:20,28);同等(腓2:6约12:45,14:9,17:10)。

 2)他赐人生命 21,24-26,28 赐人生命见证主是生命之源头。

  肉身的生命:21,“叫人活着”指灵性也可指肉身,三个复活的神迹可印证。

  灵性的生命:24-25,他是救赎人灵魂的主,赐人重生的生命,灵性恢复灵交,与神和好。

  复活的生命:28来9:27,主复活是初熟的果子,将来已死的信徒必复活(死人也复活)。

 3)他行使审判 22-23,27-30

耶稣是神,是无所不知、洞察人心、至圣至义、满有权柄、能按所判定的施行。耶稣是人,能体恤人的软弱,也是完人的模范。神而人的耶稣,为审判的主是合宜的。徒10:42,17:31

审判的权柄:父所交托,因他是人子,知人事能体恤人。22-27

审判的时间:不是现今,乃在末日。12:47-48

审判的性质:公平的、真实的。5:30,8:16

审判的标准:他的道。12:48-49

3、以见证表明 31-47

若没有可靠的凭据,相信耶稣是神的儿子,生命之主,按人常理却是很难接受的事。这是一个极大的敬虔的奥秘(提前3:16),是人理智无法了解。所以神设立具有权威性的信誉见证,叫人明白接受。

1)  施洗约翰的见证  31-35,1:6-7约翰是基督的先锋,是一盏明灯,指引人归向主。他的见证是真实的见证;是真理的见证;是直光的见证。

2)  自己事亦的见证  36,1:14耶稣自己充满恩典、真理、荣耀的行事,都指向一个方向——他是生命之主。事实胜过雄辨。

3)  天父所作的见证  37,父神曾自天发声见证,又感动众先知为耶稣作见证。主耶稣是父所喜悦的(太3:17);是父所宠爱的(路9:35);是父所高举的(12:32)。

4)  旧约圣经的见证  38-47,旧约圣经多次多方、详尽细明(来10:9)的预表基督、预言基督、颂赞基督。耶稣就是律法和先知所见证的那位。

以上的四种见证,每一个都是可靠的。为了见证主耶稣是神的儿子,神将这四种见证动用起来,可见在他看来,相信耶稣是生命之主及是神的儿子,是多么重要的一件事啊!

结语:犹太人拘泥于律法字句,不知精意;注重律法仪文,却不注重在他们面前这位神的儿子。他们不知神的作为,也不知归荣耀与神,真是愚不可及,可悲可叹!我是否深知所信的是谁呢?

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