耶稣在这里讲了哪些人是有福的，为什么他们有福？

福、禄、寿、财、喜是我们中国人非常喜欢的字。不过，是不是长命、富贵、荣华就是福？在圣经里，“福”就是快乐，喜乐。神学院里喜欢讲一些抽象的话，说，快乐（happy）是肤浅的、肉体的愉悦；喜乐（joy）是有深度的。这话我都听不太懂。

我从圣经的理解，福、禄、寿、财、喜这些都很好，但其中恐怕最重要的是“喜”，如果有很长的命，头脑清楚，身体健康，说来也很富贵，但却不快乐，那是天天等死。

如果喜欢长寿，我们还希望不要穷。有财，有安全感。这些都不是坏事。

有寿、有财，还要有禄，就是地位，要人家很尊重我们。不要说别人，我们牧师去赴个宴席都怕。怕什么？不是怕吃不饱，而是怕没有被请坐主桌，没有被人特别恭敬。这也不一定是坏事，人都需要所谓的荣誉感或面子。

财、禄、寿加起来，又儿孙满堂、承欢膝下等等。这也不能太频繁，也不能没有。太频繁就会要我带孙子，很烦；但不频繁又不行，会很寂寞。所以我觉得最好的就是最后一个“喜”。

所以亚里斯多德的伦理学第一句话就讲，所有的人都朝着一个目标走，就是寻求Happiness。但这Happiness不是Joyful，不是自己好而已，他甚至说不要为自己的食衣住行做工，而是做那更高贵的事，就是思想。那是希腊人的理想。

希腊和中国人都不大喜欢，觉得做工的是劳力者，是人下人，是为别人辛苦；劳心者，是人上人，叫别人辛苦。各位，做工是荣耀的，那是我们基督教的伦理。。

亚里斯多德讲，如果要快乐，身体健康、头脑清楚，然后在一个非常公平的社会里，还需要有美德。他列出四个重要的美德，其中一个就是friendship，有friend。这我们也懂，“冠盖满京华，斯人独憔悴”，你又有权、有势、有名，但如果大家都在说你好，你就知道这些人捧你都是不安好心、要利用你。

我们经国先生喜欢跟所谓低下阶层的人一起。这固然是他亲民，也是他感情很丰富，因为在官场和商场可能不会有真朋友，尤其地位越高的越不容易有。如果真的有朋友，亚里斯多德讲那是快乐。然后他又说，快乐不是一个人的，所以在荒岛上即使什么都有，有一千个妃嫔给你，有一千个太监帮你烧饭，你也不会快乐。亚里斯多德说要能够思想，还要能在一个良好的政治中，有公共的生活习惯。

有个女哲学家，Hannah Arendt，也强调这个：我们要有公共的生活，不是一个人。有点像我们在教会里，个人常常把自己呈现在众人面前，大家又能很欣赏，这能叫人受到感动，也得到快乐。

亚里斯多德就讲到，人只能在一个好的城邦，而理想城邦是人和人之间有很公平、亲切、友好的关系，甚至有点像我们说的桃花源。不过，桃花源是“民至老死不相往来”。这些他都不会很抽象的说“君子谋道不谋食”。是，我们是谋道，但有食是个基础。这讲得很好。

我相信能满足这样条件的其实不是太少。但好像我们也都同意一件事，我们不快乐。即使已经是很有福了，但不快乐。

虽然我是基督徒，但我能够想像一个基督徒没有信心时的状况，就跟非基督徒一样，会怀疑上帝，会对上帝愤怒，会自我中心、自义、自大、自以为是，甚至包括自怜或自我绝望，所以我就能体会一个非基督徒的不快乐，因为非基督徒没有上帝。

当我不太想把上帝放在心里的时候，会有一下放肆的快乐，就是所谓的“爽”。例如狠狠的把老婆骂了一顿，骂得她没办法还嘴，好像有一点爽；但如果那是自我中心发出来，不是带着爱的话，那一定会痛苦的。

我始终不觉得非基督徒会有真正的快乐，因为他们不知道怎么面对死亡。当然基督徒没有信心时，也是不能面对死亡，也不会面对人生。我们活着时只要是自我中心，就常常自私、狂妄，当然人家就慢慢不理你、敷衍你，你就绝望、难过。

所以我觉得像亚里斯多德这样聪明的人，他的伦理学和政治学到最后就也是乌托邦。

我们讲“有福”，不能少掉快乐这个因素。的确，人如果有财禄寿，但不快乐，那每天就生不如死，但因为怕死又不敢死。

这些是在说，我们看那八福（或九福）里，用个简单方式来讲就是耶稣要我们快乐。什么样的人会快乐？可以说，在神的国里的人是快乐的。但什么样的人是在神的国（或说在天国、永生）里？

天国、神国、基督的国度、永生、神的儿女，还有圣经很多的写法，因信称义、与神和好，都是一样的事，就是我们从一个很不快乐、罪恶充满的世界里被迁到快乐的状况中。

这不快乐不是说我们没有兴奋、刺激的时候，这世界上很多人天性很乐观，容易跟人相处，也容易跟自己相处，我觉得非常有福气。有些人就是容易忧郁、暴怒、愁苦。不过，我说的是一种叫我们可以没有后顾之忧的愉悦（Happiness）。

我听过一个医生跟我讲他因好奇用过毒品，他说真是飘飘欲仙。我们中国过去，几乎有点钱的人都抽鸦片，那抽鸦片的人看起来真是快乐。但各位，那有后顾之忧。就跟你用所有毒品、打完麻将、参加完轰趴，后来都有种空虚的感觉。

圣经说，当我们离弃上帝、想要自主时，不管是骂人，或在食、性、情绪上满足自己时，之后都有一种空虚，对不起别人，也对不起自己，更对不起神的难过。罪恶让我们不能够快乐，不能够有那种圣洁、善良、没有任何后遗症的快乐。

旧约时，神拣选了以色列人，让人能因着信靠他而脱离痛苦，有快乐。那从来不是纯粹抽象、心灵的，那跟物质、生活都有关系。这种幸福快乐，以色列常用“离开埃及为奴之家，进入那流奶与蜜之地”来形容，就是以前我们是不自由、作奴隶、做苦工、不能不听别人的话、听了别人的话还很痛苦的，现在上帝救你，让你能不作奴隶，作自由人，让你能享受流奶与蜜之地的快乐，让你不觉得命苦。人很容易把这些看成纯物质的，但圣经又很清楚告诉你，这种流奶与蜜之河，迦南地根本没有，天下也没有。真的流奶与蜜，也不是好事。我看过芝加哥一个糖浆厂，那放糖浆的高塔如果坍了，那是大祸患。所以流奶与蜜，那只是在形容上帝给人的幸福，而那幸福就是以色列人成为一个敬畏上帝、信靠上帝、只以耶和华为神、尊主为大的民族。

虽然说一个信靠上帝的生活是个幸福的生活，但没有说我们就不要国土、城墙、军队、君王、各样社会制度。我们基督徒一点都不是在作梦。我们基督徒跟上帝在一起就有无比的美好，我们信靠上帝，就远离这些罪恶、世界的辖制，就是在神国度、天国、永生里面，但圣经从来没有说我们就不活在这世上。我们不但跟世人一起在这世界的国度中生活，跟别人合作，也仍然有罪恶，也可能跟人处得不愉快，就是我们都有这些难处。但一个越信靠上帝的人，主会给他更多的恩典。即使在旧约里，神也会说幸福快乐不会是一个人的。一个人要跟人在一起，又必须跟志同道合、臭味相投的人在一起。

一个幸福的、属灵的、敬拜上帝的国度社会里才是有福的，但这种国度没有出现过。即使是以色列人，他们始终没有好好的信靠上帝，所以有的时候蒙福，有的时候受祸。最好的像大卫统治的时候，所以圣经上一直用大卫的国度来形容天国或神的国。但即使是大卫统治得最好的时候，他也很邪恶，甚至犯了奸淫和谋杀，更不要说以色列后来亡国了。

以色列人就常常在想，什么时候上帝的国度、大卫的国度、天国、神的国再回到我们当中？他们的盼望是在人间可以经历，如同在大卫或所罗门时候，或多或少是比较多经历到上帝的国度（神的国、天国、乐园、伊甸园）在人间的呈现，所以他们至今还在等。

这个上帝的国度要能再实现，重心是有一个天国的君王来治理，有个真命天子来把整个乱象解决。耶稣来，就是宣告“我就是你们等的那个真命天子”，然后他再讲，“我所统治的那国度是怎么样的”，在那国度里的每一个人都是有福的，就是都是很快乐的。

虚心的人有福了！

第一个，他说，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”“虚心的人”，还有底下说的“哀恸的人”、“温柔的人”、“饥渴慕义的人”、“怜恤人的人”、“清心的人”、“使人和睦的人”、“为义受BP的人”。

这些，如果你只把它了解成上帝要人有这样的道德素养，这样的人就有福、快乐、幸福，那你就看错了。圣经有讲道德，但最重要的总不是在讲道德。尤其我们要进入天国，我们总是讲因信称义，总是讲我们不配，因为我们都是最烂的人。所以耶稣讲，“人若不重生，就不能进神的国”。这也是保罗多次讲的，“行这样事的人，与神的国是没有分的”。那我们怎么想“虚心的人”有福？

这“虚心的人”原文就是“灵里贫穷的人”，不是讲道德修养上、态度上，（这些不信主的人也可以有），谦冲为怀、很谦卑、很客气。而是你要成为神国的人，且继续是神国的人；你要成为神儿女，且继续是神儿女；你要快乐，且继续快乐，需要有个前提，就是：你总觉得你自己的状况不够理想。也就是跟法利赛人刚好相反，不是自满、自大，而是因着圣灵光照，在一个圣洁、善良、丰富的上帝面前，看到自己是有罪恶、有缺乏的人。

各位，这是最快乐的事。比方你欠很多钱，然后你在一种极其贫穷、火烧屁股、真是要自杀了的情况中，碰到一个很富裕又很乐意给你的，你就非常快乐。那你就是天国的人，而耶稣就是那个会给你的人。

我们的福音就是在讲上帝让他的儿子来到这世界，要人看到这两件事：第一个：我们是灵里贫穷的，我们不爱上帝、恨恶上帝、得罪上帝、不喜欢上帝来管我们，不承认一切的伟大、美好来自他，也不相信他会把这些白白的给我们，那是贫穷，那是对上帝的不顺服，但上帝爱我们这些罪人，而且上帝救我们这些罪人。这种态度，你信了耶稣以后还是要有，才能成长。

唯有在圣灵光照下，像保罗在大马色路上，像大卫、约瑟、但以理，他们不管是在哪一个时候，不管是作王时，或打死歌利亚时，都可以是丰富的，如果他们承认一切是来自上帝。但我们往往在很丰富成功时就会有些自满，这些自满就会让我们跌倒。

我不知道约瑟的跌倒是不是他的梦让他非常自满？但那起码是口无遮拦的对哥哥、爸爸讲，“我梦见你们跟我下跪”。这讨打嘛！包括上帝好像都没有理他，他坐监狱这些事，我不知道约瑟是不是有一种灵里觉得很贫穷、需要倚靠上帝的心。是，上帝与他同在，他很顺利，但他的困境没有解决，他没有被释放出来。

大卫和尼布甲尼撒都是在人生最高点、什么都有了的时候，就在顶上有那种自满、觉得自己丰富，就在自大中失败的。尼布甲尼撒在他被贬，像个牛一样的生活以后，他才清醒过来。大卫也是被上帝的话光照，让他看到他是个很卑鄙、下流的人，他就说“我得罪上帝了”，所以他就写了诗篇51篇，“神哪，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”。

圣经上告诉我们，你觉得自己贫穷，而且知道上帝丰富的恩典，你就会从贫穷和痛苦中变成快乐。

我今天看到这里的这幅画，“HT耶稣在圣殿里听道”，我不知道这名字翻得准不准确。你再看，第一个，那画里的人哪是HT？而且，他也丝毫不在听道，他显然在讲道。但这是路加福音第2章，讲耶稣“坐在教师中间，一面听，一面问。”各位，他在问，那是什么？那不就是灵里贫穷吗？

我们的主耶稣是完全的神，也是完全的人，就他的神性，他没有任何不知道，就他的人性，他的确跟你我一样，逐渐的成长。当然这人性、神性在这位上帝里面是怎么样结合，我们在这里不去详谈，这些事情神学家都在讨论，讨论了几百年了，每个细节都讨论过。

我们感谢主，他不需要问，但他在问。他可以，姑且这样说，他的神性可以教导他的人性，但上帝（或主耶稣）没有让这样的事发生，他真实的在那里一面听、一面问。这样的人不但是天国的人，而且是天国的君王。

对我们来讲，让我们也常常看到自己的不足，看到上帝的丰富；看到自己灵里的不足，不只是知识上，在道德上、善良上、诚实上、圣洁上、爱人的事上，在正义、勇敢，在对自己的妻子、丈夫上，我们都很贫穷。一个不常常被上帝光照的人，看不到自己贫穷的人，就是井底之蛙、土包子、没见过世面，不知道上帝的善良、圣洁、公义、慈爱是何等美好，就只会自满。被神光照，看到自己贫穷，看到神丰富、荣耀、伟大，而去寻求他的人，有福了。继续这样的人，就继续在神的国里。

这一条其实就包括以下的每一条。所以下面的几条我就比较简单点讲。

哀恸的人有福了！

第二条，“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰”，这是甚么话？悲哀的人有福、快乐了，这不是矛盾？哪有这种话？耶稣不是在打谜语，跟上面一样，你看到上帝的伟大、圣洁，看到上帝那绝对高的标准、美好，就难过了。

这种难过跟亚历山大刚好相反，亚历山大哭是因为“世界这么小，再没有地方可被我征服了，无聊”。人如果在满足中不知道上帝，他就完了，永远不会进到神的国。不过如果只知道自己烂，也不会进到上帝的国。

我要讲清楚。你在上帝的光里看到自己的污秽，但同时也看到上帝对愿意悔改的人的恩惠慈爱有多大，你在哀恸的同时，也一定有快乐和安慰，这就是有福的人。

这不要每次都想到自己有罪，这也包括别人的罪，也包括人间的艰难。各位，我们随时都需要安慰，安慰是圣灵保惠师的工作，保惠师就是安慰者。我们得到安慰是因为在哀恸中知道上帝的圣洁、善良，和我们的有祸，而上帝又恩待我们。这是耶稣给我们的保证，你在主里面哀恸，主里面神会安慰你。

这可以举很多例子，像雅各是很有本领的人，他从母腹中的特点就是好处抓了就不会放，甚至连神都是抓了不放，圣经上讲摔跤。但他晚年时甚么都没有了，先是最爱的太太死了，其他几个儿子都不像话，然后所爱的约瑟没有了。神曾经给他非常多家产，后来饥荒，也都被吞吃了。他让他的儿子去埃及讨粮食，第一次去带回了粮食，但西缅被作为人质；第二次再去，便雅悯也被带走了。雅各说，“你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了”。他那时应该是一百廿岁，福、禄、寿、财都有，但没有喜，到最后几乎是绝望了。但上帝给他恩典，没有想到那宰相就是约瑟，他在极度的悲哀中所有失去的又都回来了。这是我们基督徒要常常有的，我们要常常觉得自己贫穷，我们要常常为自己、为世人的罪在圣洁上帝面前有祸而哀恸，然后我们一定会得到上帝的安慰和赦免。

温柔的人有福了！

第三个，“温柔的人有福了！因为他们必承受地土。”这“承受地土”就是承受神的国，包括我们现在在世上的幸福。这温柔倒不是说我们要柔和一点，圣经也常提到有时我们要刚强勇敢。这“温柔”跟所有的一样，就是你对上帝要有个受教的态度，不是顽梗的。

上帝对我们的提醒、责备或应许，我们要能够听进去。有时候我们不肯受安慰，“在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太2:18）有时候我们不肯接受人家的道歉，有时我们的心态很扭曲，真是硬着颈项、顽梗悖逆得不得了。如果在上帝的光中我们能柔和，就能承受上帝给我们的快乐和丰富。

饥渴慕义的人有福了！

“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”，就是我们对义、正义、公平都很渴慕，包括希望别人对我们好。其实我们对正义公平的渴慕常常不是要别人对我们好，而是要别人对我们另眼看待。就是我们常常所谓的公平是希望别人守规矩，但我享特权，也就是没有公平；也是因为这样，社会上的公平正义，常常都是勉强的，总有几家欢乐几家愁，没有什么都赢的。

这里讲的重点都不是这些，虽然也有关系。其实我们都是自私的，真正的义是要上帝给我们的。义人是因信得生，我们真正的义是上帝给我们的救恩，这在罗马书、诗篇、以赛亚书都有很多这样的话。这里这“义”是涵盖了慈爱、公平、正义，如同圣经很多时候讲的，包括有恩典，不是只有那种很狭隘的公平。“饥渴慕义”就是我们渴慕这个只有在神的国里有，只有信靠上帝才有的“义”。

如果你看到这个，你又看到“上帝白白把义加给一切相信的人，先是犹太人，后是希利尼人，没有分别”，你就感恩，你也就在这国度里，你也就快乐了。

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