第十七课 先知书总论


(先知书是在期盼之中向前望向基督，那将来临的弥赛亚。早期的先知［何西阿，约珥，阿摩司］期待着国家藉弥赛亚重建。以赛亚及弥迦预言基督的来临带来普世性的救恩，但俄巴底亚，约拿，那鸿，哈巴谷和西番雅警告神会对国家有所报应。哀歌之中为着神对国家的报应而产生哀伤的情怀，但耶利米寻求在基督里的约的再被肯定。以西结期待国家能在宗教上重整过来而但以理则在政治上的重整。在被巴比伦掳掠之后，哈该及撒迦利亚先知劝勉子民重建他们的信仰而玛拉基就在社会和道德的重建。)

预言的意义∶
1.先知这个字是从「宣告」的字义而来，所以先知就是神的出口，是神向子民说话的器皿。
2.预言在广义上是讲述出来；而在狭义上是预言将来的事。

圣经之中对先知的描述∶
1.神人(王上12∶22)；
2.耶和华的仆人(王上14∶18)；
3.耶和华的使者(赛42∶19)；
4.先知(撒上9∶9)；
5.守望的人(西3∶17)。

测验先知的真伪∶
1.所说的能否成就(申18∶21,22)[偶然的应验不能证明是真的先知(申13∶1,2)]；
2.是否使别人远离神(申13∶1-3)；
3.有否使用灵谋的器具(申18∶10,11)；
4.耶稣基督是否预言的中心(启19∶10)。

预言的历史∶
1.一个预言是神对亚当夏娃说有关弥赛亚的来临(创3∶15)；
2.亚当的后裔以诺预言基督的来临(犹14)；
3.挪亚说出有关他三个儿子的预言(创9∶25-27)；
4.亚伯拉罕被称为先知(创20∶7)，而雅各(创37∶6,7)与约瑟(创37∶6,7)也是说预言；
5.摩西被算为先知(申18∶15)；
6.在摩西与撒母耳中间也有其他的先知(士6∶8)，但由撒母耳开始一先知学校(撒上19∶20)；
7.在旧约之中最出名的一对先知是以利亚(王上)及他的接班人以利沙(王下)
8.新约之中有施洗约翰(太11∶9)，由耶稣(参申18∶15)开始，随后有使徒与先知(弗2∶20)他们是早期教会的基础，最后的一个先知是使徒约翰(启22∶6,9)。

预言信息的来源∶
1. 『神从古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖』(来1∶1)；
2. 有时神藉异梦(创37)或是异象(但7)；
3. 神有一次用声音直接说出(撒上3)，而最多的次数是用一个内心的声音(何；珥1)
4. 藉过去所写的(但9)，或是天使(创19)，有时藉大自然(诗19)，神迹(士6∶37)

传达预言信息的方法∶
1.藉先知的口传出(撒下23∶2)；
2.藉先知给予视觉的信息∶a.何西阿与不忠妻子的婚姻(何1)；
b.先知亚希雅将新衣撕成十二片(王上11∶30)；
c.以西结划耶路撒冷城于砖上说出城会被陷(西4)。
3.神迹
4.先知的写作∶a.哈巴谷先知(哈2∶2)；
b.耶利米先知(耶30∶2)；
5.圣灵的启示(林前2∶13)，圣经的记载(提后3∶16)。

预言信息的内容∶
1.基督是信息的中心(来10∶7；路24∶44；徒10∶43；彼前1∶11)；
2.弥赛亚的来临(基督)；弥赛亚的工具(以色列)(亚3∶8)。

预言的重要性∶
1.神在人类历史之中的作为(HIS-STORY)；
2.历史是有一定的方向和目标(犹太的先知给予历史一个直线的观点，不像东方和希腊所提供的是一个循环的观点(Cyclical)
3.与过去，现在，将来有关∶
a.过去∶成为现在的鉴诫(林前10∶11)；
b.现在∶在叛逆的日子成为一个改革；在平顺的日子成为提醒；
c.将来∶是现在的目标。
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图表五∶以色列先知与犹大先知图


〖 何西阿书 〗

(何西名为救恩的意思)

作者∶北国以色列备利的儿子何西阿(参考1∶1及7∶5)。
时间∶约于主前720年成书。(部份书卷表达是在耶罗波安二世死前(主前753)的作品，因为第一章以耶户王朝的结束为将来的事情。何西阿书第五章是为北国王帝玛拿现(主前742)而写，而第七章则是在何细亚王与埃及交涉期间(主前722)而写。何西阿先知是在主前760至710期间事奉的。)
对象∶北国以色列的十个支派，又被誉为以法莲。
地点∶以撒玛利亚为首都(何10∶5)的北国以色列。

成书的目的∶1.历史性的目的∶神藉何西阿戏剧化的经历，将神的爱向不忠的以色列人表达。
2. 教义性的目的∶形式主义的无用，人的堕落与及神不尽的慈爱是本书三方面强调的地方。

■全书的重点与内容∶
1.一位信实的丈夫与一位不忠的妻子--个人的感情(1-3章)
a. 娶女子歌篾为妻，而她对何西阿不忠∶她所生的儿女表示怎样对以色列人
[1] 大儿子耶斯列(神会分散之意)(1∶4)
[2] 女儿罗路哈玛(不蒙怜悯之意)(1∶6)
[3]二儿子罗阿米(非我民的意思)(1∶9)
b.这妻子是满有罪污，但何西阿对她的爱仍是忠诚的(2)
c.何西阿代表救恩，他将妻子在奴役之中买回来(3)
2.一个信实的主与一个不忠的以色列--国家的写照(4-14章)
a.以色列的过犯(4-8)
[1] 他们的罪孽是多方面的∶偶像的敬拜(4)和罪恶(5)不顾神的坚贞与慈怜(6)随后更是堕落(7)与不忠(8)
[2] 何西阿呼求『来罢!我们归向耶和华,撕裂我们也必医治...』(6∶1)神更要求『我喜爱良善不喜爱祭祀，喜爱认识神胜过燔祭』(6∶6)
[3] 他们是落在形式主义之中，只有敬虔的外貌没有敬虔的实质(提后3∶5)，宗教的礼仪掩饰他们反叛的生活，他们对神没有信心，但神仍衷情于他们因为不能背负自己(提后2∶13)。
b.审判临到以色列(9-10)
[1]因为以色列的叛逆(9)
[2]审判的形式是以色列的分散(10)(参何10∶5,6)
c.以色列的复兴(11-14)
[1]神对以色列的爱是『我用慈绳爱索牵引他们，我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。』(11∶4)
[2]以色列仍令神愤怒(12)
[3]神对恶人的咒诅(13)
[4]神爱的呼唤(14)


〖 约珥书 〗
作者∶毗土珥的儿子约珥，犹大的先知(1∶1)。
时间∶被掳前，主前830年(参王下12)。
对象∶南国犹大，祭司所在的耶路撒冷(参1∶9，13，14，2∶15。书中也提及有关北国以色列在主前722被亚述所掳(2))。
地点∶南国犹大的耶路撒冷。

成书的目的∶1. 历史性的目的∶警告南国犹大将临神的审判；
2. 教义性的目的∶主审判的日子

■全书的重点与内容∶
1.与神分离(1∶1-2∶17)
a.历史的角度(1∶1-20)
[1]有一灾祸横扫全地(1-4)；
[2]对子民在神面前谦卑的劝勉(5-18)；
[3]先知对神的祈求(19-20)。
b.预言的角度(2∶1-17)
[1]将现况转到将来--神审判的日子(1)；
[2]毁坏的描述--北方蝗虫的南下(1-11)；
[3]要求悔改(12-17)。
2.耶和华的拯救(2∶18-3∶21)
a.现今祝福的应许(2∶18-27)
[1]灾祸之后会有丰收；
[2]北方敌人会被挪移。
b.将来祝福的应许(2∶28-3∶21)
[1]『以后』(2∶28)将近景转到远景；
[2]预言五旬节圣灵降临复兴子民(参徒2∶1起，17起)；
[a]犹大的复兴(2∶30-3∶3)；
[b]对敌人的指责(3∶4-8)；
[c]向子民宣告预备末期的争(3∶16-21)。

〖 阿摩司书 〗
作者∶提哥亚[接近伯利恒]牧人阿摩司(1∶1，7∶14)。
时间∶约于主前755年(王下14)，在北国以色列王耶罗波安二世末期的统治(1∶1)。
对象∶北国以色列的十支派(参3∶1,12，7∶10，14，15)。
地点∶伯特利--偶像敬拜的中心(4∶4起，7∶13)。

成书的目的∶
1.历史性的目的∶呼唤在耶罗波安二世统治下成功富庶的北国以色列回转。
2.教义性的目的∶神对邪恶的厌恶，对律法及美善的喜好。

■全书的重点与内容
(全书分成三个段落，其中有八个口谕，三篇讲章，六个有关审判与复兴的异象)∶

1.罪恶与审判的宣告--八个口谕(1-2章)
a.神对围绕以色列国的民族逆时针的宣告∶
[1]因叙利亚的残酷而遭神的审判(1∶3-5)；
[2]非利士(1∶9-10)；
[3]以东(1∶11,12)；
[4]亚扪(1∶13-15)；
[5]摩押(2∶1-3)；
[6]犹大(2∶4-6)；
[7]以色列(2∶6-16)。
2.罪恶与审判的劝告--三篇讲章(3-6章)
*每一篇讲章都是以『当听耶和华的话』为开始(摩3∶1；4∶1；5∶1)∶
a.第一篇∶神审判的原因--罪恶(3)；
b.第二篇∶神审判的结果--毁灭(4)；
c.第三篇∶呼唤以色列人悔改(5-6)；
[1]真确悔改的本质(5a)；
[2]假伪悔改的咒诅(5b-6)。
3.审判与复兴的异象--六个异象(7-9章)
(其中五个有关神的审判，一个有关所应许的复兴。)
＊?每一次都是以『主耶和华指示我』或是『我看见』为开始
a.蝗虫的异象(7∶1-3)--神毁灭性的愤怒；
b.火的异象(7∶4-6)--随灾祸之后而来的乾旱；
c.准绳的异象(7∶7-9)--神已用的公义衡量以色列并定准他们的责任；
在一个短暂时间的间序之中阿摩司宣告他的呼召及使命(7∶10-17)；
d.夏果的异象(8∶1-14)--表示以色列的丰富之年已过；
e.圣殿被毁的异象(9∶1-10)--以色列普世性的分散。
f.复兴的异象(9∶11-15)

第十八课
以赛亚书

[以赛亚(耶和华是救恩之意)与弥迦(谁像耶和华)同时，发出了神不单救赎以色列子民也救赎世上的万民的声音。他们同是将神对亚伯拉罕的应许(创12∶3)预言应验的来临。以赛亚书是新约书圣经的缩影，因为它有六十六章∶前卅九章像旧约一样主要是提及将临的弥赛亚，而后廿七章则像新约有关弥赛亚及的国度。]

作者∶亚摩斯的儿子以赛亚(他是一位伟大的诗人，演说家与政治家)。
时间∶他在主前740至690年间事奉。(他事奉的期间横跨的南国王朝有约坦、亚哈斯、希西家、玛拿西。有关历史的背景可参考王下15-21。)
对象∶南国犯罪的子民(1∶4)，特别是那些邪恶的领袖(1∶23)。
地点∶以耶路撒冷为都的南国犹大，是以赛亚活动的中心(1∶1；2∶1；52∶2；62∶1)。
写作目的∶1.历史性的目的∶神差以赛亚警告南国犹大的罪孽----神会藉列国审判以色列犹大，也会在后来将救思藉以色列犹大临到列国。
2.教义性的目的∶人的罪(1)藉基督救赎的工作(53)带来后来大地荣耀的复兴(65)。

■全书的重点与内容∶
1.先知性的责备(1-35章)
a.有关犹大以色列的责备(1-12)
[1]神藉亚述审判子民的罪恶(1-5)
[2]呼召的先知(6)
[3]警告犹大将临的审判(7-12)
b.对四围国家的责备(13-23)
[1]对巴比伦(13-14a)，非利士(14b)，摩押(15-16)，大马色(17-18)；埃及(19-20)，对巴比伦、度玛、亚拉伯，最后对耶路撒冷(22)及推罗(23)的责备。
[2]神是一位圣洁的神，不会容忍罪恶。
c.有关万国的责备(24-35)
临到万国的愤怒
[1]『主的日子』(24-27)作为警告，带来了凄凉的日子(24a)，随之而来的是复兴的时刻(24b-27)；
[2] 以赛亚对神的子民发出五个灾难的宣告(28-33)[第一个是在酒徒与高傲的人(28)；第二个是对神的伪善(29)；第三个是将信心放在人的身上而不是神(30)；第四个是与敌结盟(31-32)∶第五个是反叛的破坏(33)]；
[3] 耶和华的审判与救赎(34-35)(参34∶1及35∶3,4)

2.历史中没落(36-39章)
a.回顾亚述的入侵(36-37)
提醒希西家王北国于主前722被亚述所灭，将会对犹大产生影响。希西家对亚述的烦恼(36)成为仿在主里的得胜(37)。
b.前瞻巴比伦的入侵(38-39)
神听见希西家在病中的呼求而加添他十五年寿数(38)。但因希西家向巴比伦的使者展示他的财富，而引致神责备他的罪恶，神预言有一天巴比伦王将会带走他的财富与子孙到巴比伦(39)。

3.弥赛亚的安慰(40-66章)
(在之前的部份是满有弥赛亚的预言(如7,9,11,14,26)，而在这一部份比较明显的提弥赛亚。)
a.神的拯救(40-48)
[1]重点在于神对子民的拯救『你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓』(40∶1)
[2] 解救的宣告(40-42)，应许(43-45)，预言(46-48)(参42∶1；42∶7,8；43∶14；43∶15；45∶15)
b.从神来的救赎者(49-57)
[1]救赎是从弥赛亚而来，是呼召以赛亚的那位(49-50)
[2]对子民有莫大的慈爱(51-53)(参53∶4,5)
[3]的死会带给子民安慰(54-55)
[4]这安慰也临到外邦人(56)(参54∶1；55∶1)
[5]对恶者最后的责备(57)
c.神的拯救(58-66)
[1]神拯救的条件是『他们天天寻求我，乐意明白我的道』(58-59)(参58∶2；59∶1,2)
[2]救赎的完全是在荣耀的日子(60-65a)
[3]而以色列将重回巴勒斯坦地(60)
[4]救赎主的来临(61)
[5]锡安被复兴过来(62)
[6]以色列悔改(63-64)
[7]求告神的外邦国家被救赎(65a)
[8]救赎的高峰是神创造新天新地(65b)
[9]恢复真正对神的敬拜(66)(参66∶22,23)

〖 弥迦书 〗

(本书是以赛亚书的缩影[4∶1-3与赛2∶2-4]，也是提及神藉耶稣基督普世的救赎，与先知同期的何西阿和以赛亚。弥迦是「谁像耶和华」的意思。)

作者∶摩利沙人弥迦(参1∶1)，犹大的先知。
时间∶犹大王约坦、亚哈斯、希西家时期(参王下15-20，这时间是在主前735至700)。
对象∶北国［撒玛利亚］与南国［耶路撒冷］，但主要是的对象还是南国。
地点∶提及的地点有撒玛利亚、耶路撒冷、伯利恒，从信息之中了解先知是在南国。
成书的目的∶1.历史性的目的∶表达神对子民没有感情的礼仪及罪恶的憎恨，而为子民预备拯救；
2.教义性的目的∶几个重点a.神恨恶没有内涵的信仰(6∶7)；
b.社会公义的问题(6∶8)；
c.宽容的恩典(7∶18)；
d.神的信实与的约(7∶20)。

■全书的重点与内容∶
1.主的警告［审判］(1-3章)
a.对撒玛利亚拜偶像的警告(1∶1-7)
b.对犹大拜偶像及邪恶的警告(1∶8-2∶13)
c.对领袖和先知们的不公平与诡诈的警告(3)
2.主的安慰［荣耀］(4-7章)
a.弥迦发出一个有关神拯救子民的预言(4-5)
[1]对外邦的救赎(4∶1-3)
[2]基督降生的预言(5∶2)
b.神呼唤以色列作善事(6)--(6∶8)
c.神赦罪的恩典(7)--(7∶18),(7∶20)

第十九课

俄巴底亚书

[俄巴底亚书与约拿书及那鸿书同是被掳前的先知，他们都是提及神在万国之中的报应与审判。俄巴底亚是十七位先知［主前九世纪］最早的一位，宣告神在以东的审判；约拿宣告神起初对尼尼微城的审判，并因为他们的悔改神多给他们一百五十年［主前八世纪］；那鸿也是提及尼尼微城但对象是给与南国的人；西番雅与哈巴谷［主前七世纪］宣告犹大与邻国在被巴比伦掳掠前的灾祸。俄扎底亚的意思是耶和华的仆人／敬拜者。]

作者∶俄巴底亚[一位犹大的先知，在耶利米书49∶7-22提及(参俄1-9)]。
时间∶不能碓定。
对象∶若是主前840-830写成，便是对南国犹大的子民。
地点∶死海南部以东的以扫山(11,12)

成书的目的∶1.历史性的目的∶宣告以东的灾祸与及预告犹大地的归还。
2.教义性的目的∶神的公义、神信实的归还应许与亚伯拉罕的地土、闪族主义的反败。堕落之先必有骄横。(参林前１０∶１２)

■全书的重点与内容∶
1.宣告以东的灾祸(1-16章)
a.以东被推翻的确定(1-9)
b.推反的原因--强暴和骄横(10-14)
c.承受所施与犹大的报应(15,16)
2.犹大的拯救(17-21章)
a.宣告犹大胜过敌人(17,18)
b.犹大得地的宝贵(19,20)
c.犹大作为得国的主(21)

〖 约拿书 〗

(约拿是鸽子的意思)

作者∶从北国加利利而来，亚米太的儿子约拿。
时间∶约于主前780-760，以色列王耶罗波安二世在位时。
对象∶受亚述重税影响的北国以色列人民。
地点∶给与北国以色列有关尼尼微城。

成书的目的∶1. 历史性的目的∶对盲目爱国而不见到神对外邦人的爱之以色列人的谴责；
2. 教义性的目的∶神救赎的普世性、顺服神的必要、复兴的秘诀--悔罪，『救恩出于耶和华』的真理(2∶9)

■全书的重点与内容∶
1. 不顺从的先知--逃走离开神(1章)
约拿不服神向尼尼微宣告灾祸而悔改，并乘船往他施。神预备一条大鱼使约拿三日三夜在其中。
2. 受训练的先知--重归神(2章)
认知神的作为并从鱼肚中向呼求，大鱼将先知吐出乾地。
3. 满有动力的先知--与神同走(3章)
先知重反尼尼微宣告他们的邪恶。尼尼微城的悔改而带来神的回转。
4. 失望的先知--走在神之前(4章)
对一个以色列的敌国得拯救而失望；神教导先知的宽容是及至外邦人，神最主要的关注是曾对亚伯拉罕说『万国都必因你得福』。

〖 那鸿书 〗

(那鸿是「安慰」的意思)

作者∶犹大的先知那鸿(参1∶15)。
时间∶约在主前650-620[先知那鸿预言尼尼微城的倾覆(主前612)]。
对象∶虽然关注到尼尼微城的倾覆，但对象仍是犹大国。
地点∶这时北国以色列已经被亚述所毁有一百年的时间，尼尼微是原先这地的北方。

成书的目的∶1. 历史性的目的∶描述神的公正所以对负尼尼微城以安慰在犹大国的子民；
2. 教义性的目的∶神的公义--对善恶的处理(诗9∶17；罗12∶19)；

■全书的重点与内容
(约拿的复兴已过了个半世纪，而尼尼微的罪恶已满盈。那鸿书的主题是「报应」)∶

1. 尼尼微审判的宣告(1章)
审判必须由圣洁的神来施行
a.先知对神性情的描述(1∶1-7)--(!:5,6)
b.对尼尼微的指责(1∶8-15)--(1:8)
2. 尼尼微审判的描述(2章)
a.遭受打碎邦国的攻击(2∶1-8)--(2:4,8)
b.尼尼微城的劫掠(2∶9-13)--(2:8,10)
3. 尼尼微审判的辩护(3章)
a.城的罪恐需神的审判(3∶1-7)--(3:1)
b.城的能力与财富不能改变神的审判(3∶8-19)--(3:12,17,18)

第廿课
西番雅书

(俄巴底亚，约拿，那鸿预言环绕犹大国的国家在神里的报应；而西番雅及哈巴谷后来预言神对犹大国和外邦国家的审判。西番雅是被耶和华隐藏的意思。)??

〖 西番雅书 〗
作者∶希西家的元孙，古示的儿子西番雅。
时间∶在约西亚期间(1∶1)，大复兴(主前621)之前--主前630-621(与耶利米，哈巴谷同期)。
对象∶受着外族在道德及宗教上不良的影响之犹大居民。
地点∶耶路撒冷。

成书的目的∶1. 历史性的目的∶警告犹大召临近他们和万邦的灾祸，以使他们悔改；
2. 教义性的目的∶神彰显的圣洁，并带来给世界公义的审判--『耶和华的日子』(1)；神对呼求的万民都会表示忠诚慈爱(参罗10∶13)；神会实现的应许复兴以色列，并召聚他们成 为一国民(3∶20)。

■全书的重点与内容∶
1.报应的实施--神对犹大忌邪的心(1章)
a.指出谁会施行审判--神(1∶1)
b.会作这甚么--『我必从地上除灭万类』(1∶2,3)
c.为甚么会这样行--因拜偶像(1∶4-6)
d.施行的对象--首领，王子和犹大的居民(1∶7-13)
e.审判的严重性--『耶和华的大日临近...那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子...』全地都会被消化(1∶14-18)
2.悔改的劝勉--神对外邦忌邪的心(2-3a章)
a. 审判之先预留悔改的时间，西番雅对犹大的呼吁『...谦卑人那，你们应当寻求耶和华...』(2∶1-3)
b. 神对外邦的责备即将临近(2∶4-15)
c. 『耶和华已经除灭列国的民...』，也不会忽略耶路撒冷的败坏(3∶1-7)
3.救赎的期侍--神的忌邪满足犹大(3b章)
a. 列国的洁净『...我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒，都倾在他们身上...那时我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我』(3∶8-10)
b. 以色列的复兴(3∶11-13)
c. 复兴带来的欢呼(3∶14-20)


〖 哈巴谷书 〗

(哈巴谷名字的来源不大清楚，其意思可能是「怀抱」。其中的信息比较明显，就是神是圣洁，他不以有罪的为无罪。)

作者∶哈巴谷。
时间∶犹大第十九个王约雅敬年间。(因1∶6-10警告有巴比伦的掳掠，这可能在尼尼微被巴比伦倾覆(主前612)之后)(约为主前605-620)
对象∶那些守财的贵胃和压制人民的宗教领袖。

成书的目的∶1. 历史性的目的--以神即将来临对待迦勒祗人的公义来安慰那些忠心于神的犹大子民；
2. 教义性的目的--追求公义圣洁的神并因信称义，也表达出神是公义的，义人因信而活；

■全书的重点与内容
(哈巴谷是一本常被忽略的书卷，但2∶4『义人因信得生』在新约之中引用过三次[罗1∶17；加3∶11；来10∶38]，是教会历史从黑暗时代得着改革的基础。)

1.信心的考验(1章)
a.先知在全地暴乱之后向神呼求(1∶1-4)；
b.神回覆要以迦勒底人来徵治犹大(1∶5-11)；
c.先知对神的反驳,因他不明白为何神会以一个比犹大更恶的民族来徵治它(1∶12-17)
2.信心的教导(2章)
a.先知的等候(2∶1)；
b.神主动的回应(2∶2-5)(『义人因信得生』(2∶4))；
c.先知为那些抢夺穷困的并使全地混乱的人哀伤(2∶6-20)。
3.信心的得胜(3章)--因为
a.神的位格--『的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地』(3∶1-5)；
b.神的能力--『站立，量了大地；观看，赶散万民』(3∶6-12)；
c.神的目的--『你出来要拯救你的百姓』(3∶13-19)。

第廿一课
耶利米书

  (耶利米的意思是被主建立)

[耶利米哀歌](两本书都是耶利米所写∶耶利米哀歌是先知回首过去神对以色列人的报应而发出的忧伤，耶利米书则是向前看，肯定神在以色列被掳七十年之后的约。)

作者∶希勒家的儿子耶利米。
时间∶耶利米廿岁时开始他的事奉，时为犹大约西亚在位十三年。(在耶路撒冷被毁［主前５８６］时先知耶利米仍作先知的职份，他的事奉横跨了约西亚640-609；约哈斯609；约雅敬609-597；约雅斤597；西底家597-586［王下２２－２５］；而同期的先知有那鸿，西番雅，哈巴谷，但以理和以西结。)
对象∶头卅九章特别针对在被巴比伦掳掠之前，在败落的日子中犹大的子民。由四十至五十章特别针对因巴比伦的掳掠,圣殿的拆毁而四散巴勒斯坦地的子民。
地点∶巴勒斯坦，埃及，巴比伦。

成书的目的∶
1.历史性的目的--先知的预言成为神有关藉巴比伦来审判的最后警告。
2.教义性的目的--强调道德方面，并一神的超越。它教导『公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱』(箴14∶34)

■全书的重点与内容∶
1.耶路撒冷被毁前的预言(1-39章)
a.约西亚在位期间的预言(1-12)
[1]先知在母复之中的被召(1)
[2]先知对子民拜偶像,不公义及罪恶的关注(2-6)
[3]先知对子民生活的慈怜(7-10)--(7∶3，8∶5，9∶1)
[4]子民对神诫命的不满使先知沮丧(11-12)--(11∶10，12∶1)
b.约雅敬在位期间的预言(13-20，25-26，35-36)
[1]先知的经验(13-20)
[a]以麻带糜烂为喻(13a)
[b]以酒满瓮为喻(13b)
[c]先知预言即将来临的乾旱(14)
[d]子民拒绝耶利米的预言(15)
[e]因前面的灾祸劝耶利米不要娶妻生儿育女(16)
[f]犹大的罪恶(17a)--(17∶1)
[g]先知的指责(17b)--(17∶21,22,27)
[h]以陶人制器为喻(18)--(18∶6)
[i]以毁瓶为喻明示犹大国必灭(19)
[J]先知被打并被枷(20)
[2]先知的劝勉(25-26)
[a]先知对被掳有名的预言(25)--(25∶11)
[b]藉先知的口神给子民最后一次悔改机会(26)--(26∶8)
[3]先知的危机(35-36)
[a]指出利甲族克守其先祖遗训不喝酒、不盖房、不撒种，而子民竟不守神的约(35)--(35∶6,7)
[b]神命先知写出攻击以色列，犹大并各国的话，约雅敬闻卷中的预言而焚之(36)

c.在西底家在位期间的预言(21-24，27-34，37-39)(巴比伦于主前605年入侵犹大，正如耶利米所言约雅敬王被俘掳，而西底家成为犹大最后的王帝，但只是尼布甲尼撒王的傀儡。)
[1]有关犹大在政治上将来的预言(21-24，27-29)(这预言包括了不甚愉快但也有盼望的部份。)
[a]预言西底家的没落及耶路撒冷遭毁灭(21)
[b]咒诅临到哥尼雅[又名耶哥尼雅]的后裔(22)
[c]神谴责那些不敬虔，对犹大的命运存有虚假盼望的先知祭司(23)
[d]对被掳的馀民仍存一线盼望(24)--(24∶6)
[e]耶利米严厉指责那些说没有被掳的假先知(27-28)
[f]馀民七十年回归的安慰(29)
[2]有关犹大在灵性上将来的预言(30-33)
[a]灵性上光明的前景(30,31)--(30∶3，31∶33-34)
[b]耶利米向表亲买地以示对将来的信心(32)
[c]神表白将来的复兴(33)--(33∶15-16)
[3]有关犹大不久将来的预言(34，37-39)
[a]先知预言虽然耶路撒冷被掳掠但西底家王不会被杀(34)
[b]先知因预言作叛国而被监禁(37)
[c]先知被困于阱至死，后来西底家迎求(38)
[d]耶路撒冷被毁，西底家被捉拿(39)

2.耶路撒冷失陷之后的预言(40-52章)
a.有关在巴勒斯坦地馀民的预言(40-43)
[1]耶利米被允许与尼布甲尼撒王所立犹大省长基大利一起(40)
[2]以实玛利杀基大利及很好犹太人(41)
[3]先知鼓励约哈难及其他军事将领继续忠于神不要下埃及(42)
[4]他们不接受先知的话，将他一并逃到埃及。先知预言他们会被尼布甲尼撒王掳走或杀害(43)
b.有关在埃及馀民的预言(44)
[1]因在埃及祟事他神而遭灾祸(44∶11-14)
c.有关在巴比伦馀民的预言(45-52)
[1]先知预告约雅敬及犹大的坠落(45)
[2]之后尼布甲尼撒王攻占埃及(46)
[3]四围列王也遭审判--非利士的灭亡(47)
[4]摩押受惩罚(48)
[5]亚扪受惩罚(49a)
[6]以东受奉责(49b)
[7]大马色、基达、夏琐及以拦被罚(49c)
[8]以色列敌人遭审以鼓励馀民明白神的公义(50-51)
[9]先知的预言∶目击耶路撒冷在西底家在位十一年失陷(52)


〖 耶利米哀歌 〗

(希伯来文圣经是以第一个字『怎样』为题，七十士译本为『耶利米的泪水』。是三本有关被掳的书卷［耶利米哀歌，以西结书，但以理书］的第一本，耶利米哀歌是集中于过去，其他两本书卷是集中在将来。)

作者∶先知耶利米。
时间∶耶路撒冷城失陷的同时。
对象∶被掳掠的以色列民族。
地点∶被掳巴比伦的以色列人。

成书的目的∶
1.历史性的目的--为耶路撒冷失陷而发出忧伤，同时提醒有关神对话语及子民的忠诚。
2.教义性的目的--公义与慈爱(3∶22,23)

■全书的重点与内容∶
1.锡安失陷的痛苦(1章)--一位悲伤的寡妇
a.对失陷之城伤感的描述(1∶1-11)--(1∶1)
b.全国的无奈(1∶12-22)--(1∶12)
2.锡安失陷的境况(2章)--一位哀哭的女儿
a.神作在锡安身上(2∶1-10)--(2∶1)
b.神作为的原因(2∶11-22)--(2∶15,17)
3.锡安失陷的目的(3章)--一位受苦的人
a.先知在耶路撒冷的平静下取得安慰(3∶1-39)--(3∶1,22,23,31,39)
b.先知从忏悔中得信靠(3∶44-66)--(3∶40,42,49,50)
4.锡安失陷的沉思(4章)--丧失光泽的黄金
a.现在的刑罚(4∶1-15)--(4∶1,6,10)
b.将来的前景(4∶16-22)--(4∶16,22)
5.为锡安失陷而请求(5章)--一位无父的孩子
a.失陷的因由(5∶1-18)--(5∶1,11,12)
b.失陷的请求(5∶19-22)

第廿二课∶以西结书

(两卷被掳时期但是向前瞻的书卷∶但以理书是前瞻以色列在政治上的复兴，而以西结是前瞻在宗教上的复兴。)

作者∶祭司以西结(与耶利米，但以理同期。他在主前593年于约雅斤被掳去第五年被召，这时他正卅岁[结一]。以西结名字的意思是『神的力量』)。
时间∶主前593-570(以西结是在主前597年，第二批被掳到巴比伦的人
巴比伦王尼布甲尼撒主要有三次对犹大的入侵∶
[1] 主前605约雅敬年间---但以理在这时被掳到巴比伦[但以理书一]；
[2] 主前597约雅斤年间---以西结被掳到巴比伦[以西结书一]；
[3] 主前586西底家年间---耶利米仍留在耶路撒冷，而西底家则被掳到巴比伦耶利米书卅九］。
对象∶被掳到巴比伦心志消沉，怀着一个错误的指望，以为他们是可以提早回归的以色列人。
地点∶距巴比伦以南五十英哩的迦巴鲁河边。

成书的目的∶
1. 历史性的目的∶作为一位被掳到巴比伦的先知，他意识到他是要对神的子民作出鼓励和安慰，并将神整全的计划及最后的回归讲明，也要针对那些假先知所说神的子民可以提早回归的说法。
2. 教义性的目的∶主要是关乎神的荣耀[1∶28，10∶4]。与神的荣耀相关的是在神妁义的判断下对罪恶审判的必要[11∶12]，最后并说出神对自松应许是忠诚的［20∶44]。

■全书的重点与内容∶
I.神放弃犹大----神的荣耀离开他们[1-24章]
A.先知的被立[1-3]
1.藉神的荣耀的异象接受作先知的呼召[1]
先知对这异象的总结[1∶28]
2.神对先知的召命[2]
3.警告先知若不将以色列人的罪恶指明，他就要承担他们的罪孽[3](3∶18)
B.先知宣告的信息[4-24]
当以西结开始事奉的时候[主前593]，耶路撒冷还未沦陷[主前586]，他最先的使命是要宣告即将来临的命运。
1.即将来临神的审判[4-7]
a.以一块砖喻作耶路撒冷受攻击，后命他向左右侧卧以示对以色列，犹大宙判的时间。
b.以三个1/3的将剃发平分，以像徵巴比伦三次对以色列的入侵。[5]
c.这样的审判不单会在犹大发生，也会在以色列的高岗发生，使他们认识耶和华是神。[6]
d.结局的来临。[7]
2.耶路撒冷审判的需要[8-11]
a.藉异象看到耶路撒冷的强暴和拜偶像的可憎[8]
b.看见神的使者毁坏这城的人[除了馀民之外][9]
c.先知看见神的荣耀在至圣所[10]
d.神的灵离开圣城[11]
3.神审判的性质[12-24]
a.预言西底家被掳至巴比伦[12]
b.神对假先知的审判[13]
c.虽有挪亚、但以理和约伯等三人的义，但不能救其儿女[14]
d.以葡萄木被焚喻耶路撒冷居民的结局[15]
e.以色列的背约[16]
f.神对犹大王的刑罚[17]
g.各人要承担自己行为的后果[18]
h.他们仍不回转，先知为他们哀恸[19]
i.先知重述以色列人长久背叛的历史导致神的审判[20]
j.预言犹大人必受攻击[21]
k.神列出他们的罪状[22]
l.指出撒玛利亚与耶路撒冷背弃主[23]
m.巴比伦陷耶路撒冷成为最后审判的预言，并为以西结妻死之日[24]

II.神临于万国--荣耀的预备[25-32章]
A.像俄巴底亚，那鸿，西番雅和哈巴谷等先知，以西结对以色列敌人的宣判，顺时针方向[25-28]
1.亚扪乐于圣殿被亵渎[25∶1-7]
2.摩押指出犹大不是神的选民[25∶8-11]
3.以东对犹大的报复[25∶12-14]
4.非利士扬言毁灭神的子民[25∶15-17]
5.推罗扬言以色列人的衰落成为他们的丰盛[26∶1-28∶19]
6.西顿不承认神为主[28∶20-26]
B.对每一个民族作出致命的一击，特别是埃及[29-32]
1.埃及不以以色列为盟友[29]
2.埃及必被巴比伦所毁[30]
3.法老会被砍下如松树[31]；像海中的大鱼被捕[32]

III.神复兴以色列--神的荣耀回归过来[33-48章]
A.赋予以色列人新生命[33-39]
1.对神子民的劝慰[33-34]
a.以色列必须悔改神才重临[33]
b.神重临的应许[34]
2.神子民的复兴[35-37]
3.临在以色列的敌人之中[38-39]
B.在以色列建立新的秩序[40-48]
1.弥赛亚圣殿[40-43]
2.弥赛亚的敬拜[44-46]
3.弥赛亚地之境界与水之利用[47-48]

但以理书

作者与日期∶在约雅敬作王第三年被掳到巴比伦的但以理(但1∶1)(当时约为主前606)。
目的∶神在历史中的主权，为地上的国度定出界线和年限。

■全书的重点与内容∶

全书可分为三大段

1.但以理与三个朋友(1∶1-2∶4)
2.外邦的日期(2∶5-7∶28)(这一段是用亚兰文写出)
a.外邦由开始到结束的管理过程2∶5-49
b.外邦管治的败坏3-6
c.有关外邦的特徵、过程、细则、高峰、衰落的总结7
3.以色列的将来(8-12)
a.希腊、罗马、末后的敌基督8
b.但以理的祈求与七十个星期9
c.乱世10-12