一、序言

 

摩西五经 是救道的根基，真理的渊源，也是犹太经典最重要的部分；它内藏神律法之昭示，故称为 律法书 （Torah）（书8:34）、 耶和华的律法书 （代下17:9；尼8:18）、 摩西的律法 （王上2:3；但9:11-13；尼1:8；玛4:4）或 摩西的书 （尼13:1；拉3:2；6:18；可12:26）。

早在约200A.D.时，教父特土良（Tertullian）已把圣经首五卷归为一组，称为 五经 （Pentateuch）。除小部分是后人所附加的笔迹外，此首五经乃摩西之手笔。摩西为作者的外证首在与主同时代之希腊哲学家菲罗（Philo）和犹太历史家约瑟夫（Josephus）的着作中可证实。犹太法典 他勒目 （Talmud）也有以摩西为作者的断言。此外，新约（如太12:5；19:7；22:24；可7:10；10:5；12:26；路2:22-23；16:31；20:28-37；约5:46；9:28-29；徒15:12；罗10:5；加3:10）等等都指出摩西实为 五经 之笔者。

虽然十九世纪的高等批判学把 五经 撕碎为多人之手笔（注1），但反对此谬论者大不乏人（注2），在此不必赘述。

在故事结构方面，摩西五经其实是一卷书，分二大部分，以以色列民族为中心。这两部分为：（1）以色列的先祖（亚伯拉罕、以撒、雅各）（创12-50）；（2）以色列的英雄（摩西）（出1 申34），而以万物之起源（即以色列之起源）为全卷之引言（创1-11）（注3） 。

二、摩西五经的神学

 

在神学方面，摩西五经载有六个重要教义(注4） ，简述如下：

A、神的创造

 

圣经开宗明义宣告神伟大的创造，在六日之内万物皆成，在第七日安息，这是神故意藉此教导人每周思念万有靠他而立（西1:17）的训诲（创2:3）。其实，神只用半句话便可创造任何事物（参来11:3）。创世记第一章并不是神话，也全无违反科学的词语。人是神创造的高峰，除人以外，连天使在内，再无更伟大的创造（参诗8篇的正意分解）。圣经的开始便宣告无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是宣告性非辩证性；肯定性非猜疑性；历史性非哲学性（注5）。

B、神的拣选

 

旧约的中心是以色列民族，神从万族中拣选此民族，全是他全知中最完善的计划，神以他们使地上万族得福（创12:1-3）。这是神的拣选，他拣选的方法或条件永远是一个谜。

C、神的立约

 

神与人的立约（创9:9；15:18；17:4；出24:7）有三个要素：(1)以神的恩慈为主动的根源（参创9:11；出6:7）；(2)以神的启示为安慰的动力（参创15:1；17:1；出3:14）；及(3)以人的顺从为得福的途径（参创17:10；出20:8）。

D、神的律法

 

律法是神心意的显明，指出神是真神，是道德的神，是圣洁的神，是赐福的神（参出20-23章；利17-26章；申5,12-26章），这是神管理他圣洁子民的立国大宪章，亦是其立国的「独立宣言」（参出19）。

E、神的救赎

 

以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位，他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹（诗78，81等篇），甚至连外邦民族也因此事诧异（书2:10-11）。那次是神垂听他们在痛苦中祈求的结果（出3:7）。当他们受外族侵侮时（如巴比伦、罗马等），他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由，更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础（参赛51:9-11），而耶稣自己也借此事喻自己的救恩（路9:31）。

F、人的罪性

 

从创3章叙述人的堕落始，五经中把人败坏的罪性赤露敝开（参创6:5；出9:24,34等），只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩（弗1:4；多1:2；提后1:7）才使人生有价值及意义。

三、摩西五经的综览（着作日期从略）

	创世记	出埃及记	利未记	民数记	申命记
作者	摩西	摩西	摩西	摩西	摩西
日期	1420B.C.	1420B.C.	1420B.C.	1400B.C.	1400B.C.
地点	西乃山麓 旷野	西乃山麓 旷野	西乃山麓 旷野	摩押的平 原	摩押的平 原
目的	指出以色 列在神的 救赎大计 划里的地 位	指出以色 列成为神 圣洁的国 度	指出以色 列为圣洁 国度的标 准	指出以色 列入迦南 时失败之 经过	指出以色 列入迦南 前夕时不 可忘记的 训诲
主旨	万物之始 源(以色列 之开始）	以色列脱 离捆绑	以色列圣 洁的事奉	以色列失 败的路程	以色列的 训诲
钥节	1:1或 12:1-3	19:6	11:45	33:1	10:12
钥意	败坏	救赎	事奉	圣程	盼望

 

四、摩西五经每卷要义

 

1. 创 世 记

作者：摩西（否认摩西写摩西五经的文字早在十二世纪犹太学者Abraham Ibn-Ezra 之着作上出现，此后在摩西五经之研究上各国学者大展身手，有反对，有支持；证明摩西为作者之理由 甚丰，在此不便赘述（注6） 。

日期：1420B.C.（注7） 。

地点：西乃山麓旷野。

目的：引述以色列在神的救恩计划内之历史与地位。

主旨：万物之始源（以色列之起始）。

历史背景：

以色列在埃及所受的虐待蒙神垂听，神兴起了万世伟人摩西，使他们脱离苦境，当时约为1450B.C.。摩西故意绕道而行（出13:17-18a；14:1），旨在训练他们信靠神的信心，使他们日后在迦南地居住时可以独立。但以色列离开不久后便屡发怨言（出14:11；15:24；16:3；17:2；32:1,9；民11:1,33；l4:1；16:3,41；20：3；21:4等），极惹人与神之厌烦（民12:3；14:11-12；20:11-12），结果神罚他们在旷野漂流整整一世代的光阴（四十年）（民33:38）。在那冗长漂流的岁月中，摩西常默想神的作为，及后他把神给他的启示记录下来，免得日后失传，后世忘却神恩浩大无疆。摩西五经大部分（除了申命记的33-34章或其他）是在那时书写的。

大纲：

一、太古时期（1-11） A、创世＝1-2 B、堕落＝3-5 C、洪水＝6-9 D、巴别塔＝10-11 二、先祖时期（12-50） A、亚伯拉罕＝12-24 B、以撒＝25-27 C、雅各＝28-36 D、约瑟＝37-50

图析：

太古时期

先祖时期

1－11

12－50

神的创 造：万 物起始

人的堕落： 亚当受诱

神的审 判：洪 水灭世

人的自 大：巴 别塔

亚伯拉罕

以撒

雅各

约瑟

第一次：简单导论

第二次：详细描述

过程：受诱

结果：谋杀

结果： 死亡

前景：挪亚方舟

后景：挪亚犯罪

后果：万族四布

前因：变乱口音

信心开启时期

信心成熟时期

信心高峰时期

早年

中年

晚年

在拉班家

在逃命

在伯特利

在 家

在埃及

1

2

3

4

5

6 ｜ 8

9

10

11

12 ｜ 14

15 ｜ 21

22 ｜ 24

25

26

27

28 ｜ 30

31 ｜ 34

35 ｜ 36

37 ｜ 38

39 ｜ 50

1-2

3-5

6-9

10-11

12-24

25-27

28-36

37-50

四 件 事

四 人 物

有关全人类

有关亚伯拉罕家族

 

摘要：

 

创世记为一本万物起源的启示记录。没有它，人只能揣测，不可以肯定。创世记虽不是科学教本，然却全无反科学的词语，更且因本书独特的性质，故它有明显的主题，那是神「救赎剧本」的首幕戏。本书可分二大段，前段记四大事迹（1-11章），后段记四个人物（15-50章）；故「四件事」「四人物」便是创世记的结构。

一、太古时期（1-11章）

A、创世（1-2章）

 

在两章的篇幅中，作者先概论万物之起源（1章），再详记人之被造（2章）。此两章非如新神学派者认为是从二抄本合参而成，故前后矛盾。事实上，作者的原意在第1章中把人放在神创造的世界内，第2章内把人放在创造神的手中（注8） 。

神在远古之先早已定下他救恩的计划，这个救恩剧幕由他自编自导，而要以色列人饰演。序幕开启后，神为救恩故事布景，创始万物，把人放在其中，又把选择顺服或抗拒神的旨意放在人心，也把与神相交的本领放置其内（伯32:8；39:17〔反比〕；传3:11）。神不得不如此作，因为此是道德律之部分，不然人则为机械性的活物而非真正的活物了。

B、堕落（3-5章）

 

在创造人时，神把道德律放在人心里，此举在他全智中仍认为最好的。后来人选择抗拒他时，神便以他的选民彰显挽救人的大能。这不是神善后的补救计划，而是彰显他自己荣耀的法门，其实早在万有之先，人犯罪之前，神的救恩计划已铁定了（注9） ；可见亚当犯罪是神意料之事，为何神创造如此「不济」的人则是神奥秘的权利了。人并不因此而失去敬畏与信靠神的心，反倒在越难的环境下才能显出依赖神的真诚。

C、洪水（6-9章）

 

在乐园中的亚当幸福无穷，唯他自甘堕落，成为万世之祸源；此后人必以操劳才得糊口。亚当九代子孙中，以诺与挪亚最为合神的心意。神要以诺在洪水灭世界之前离开，把他接到神的荣耀里，以为将来信徒在最后灾难时被提的预表；而挪亚之义保守他经过洪水之灾，在全地败坏的世代中，有如斯之人，足堪为信徒之助勉。

D、巴别塔（10-11章）

 

洪水退后，以悖逆神为着之宁录兴起，象魔鬼堕落之起因般（赛14:12-15），聚众建造巴别塔，但神之审判降临，使人之口音骤变，天下从此不能交往，作者先写后果（10章），才写前因（11章）。在历史年代上算，11章处在10章之前；10章论地上万国的分布，这分布是由于分散，分散是由于巴别塔之咒诅。

二、先祖时期（12-50章）

 

巴别塔事件后，神对待人的方法有了转变。他从万族中拣选亚伯兰（后亚伯拉罕）为以色列民族之祖先，藉此民族做独一真神之见证人，保守真神的诫命、律例、典章和启示，而全地之救主也从他们而出。

A、亚伯拉罕（12－14章）

 

亚伯拉罕生在拜偶像之家族（书24:2），然而神的荣光降服他（徒7:2），使他愿意离开本家本土前往迦南地去。亚伯拉罕应召一方面是出于亚伯拉罕渴慕属灵事物的心，另方面全是神拣选的权能。亚伯拉罕靠着信心，一路蒙神的带领来到陌生的地方与环境。他虽有一时不能胜过试炼的经历（12:10-12），然而在各方面均极得胜，特别在迁让侄儿罗得（13章）、打拯救罗得（14章）等事上看到他的伟大，此为他信心的开启时期（12-14章）。

因此，神藉着当时立约之古法与他正式立约（在12章是应许），并使他沉睡（15:12），使全约都是无条件性的（unconditional covenant）（注10） ，故约之执行全由神负责，并不能如一些学者误认因以色列之罪把约的祝福转交教会，而把约的咒诅留给以色列。（注11）

虽然亚伯拉罕因一时之小信把夏甲迎娶过来，铸成千古之恨，但并不因此把神与他所立的约取消，反倒神再次向他坚定所立之约，藉着改名、施割礼，表示此约之效力（17章）。作者在此加插一段故事，把亚伯拉罕的伟大（18章）与罗得的腐败作一强烈的对比（19-20章）。后来在神的时间中，此约之首部开始应验，以撒诞生下来（21章）。此段为亚伯拉罕信心的成熟时期（15-21章）。

从亚伯拉罕献上以撒为活祭（22章）及为以撒娶妻事上（23-24章），更显出他完全的顺服神及凭信心保守神与他立约的条款。可见他不愧称为信心之父，此为他信心的高峰时期（22-24章）。

B、以撒（25-27章）

 

以撒为四先祖中最平淡之一位，所以他被誉为「好好先生」。在看来似平淡的生平中，以撒显出他的迁就、忍耐、及信靠神的美德。

C、雅各（28-36章）

 

雅各为一相当传奇性的人物，一生充满辛酸，在辛酸中看到神的祝福。诚然他自己见证： 我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的 （48:15-16上）。虽然他一生诡诈，唯以属灵祝福为重为首（32:24-30），所以神仍以他为开国的先河（35:9-15）、十二支派之先祖，也向他坚定曾向亚伯拉罕所立的约（28章）（他生平大纲可参图析）。

D、约瑟（37-50章）

 

约瑟早年为一可爱的青年，被众兄长卖到埃及去（37章），在那里处处表显 基督之荣美 。兄长之奸诈反成为日后以色列人之祝福。在埃及，他蒙神祝福，凡事顺利，升为首相，成为以色列人之救星。可见一切事情的发生总逃不开神的掌握，诚然圣经说： 人的忿怒成全神的荣美 （45:5,8；参诗76:10）。他的一生可以各样衣服为代表：彩衣、血衣、仆衣、囚衣、细麻布衣（注12）（37:23,31；39:4,19；41:42）。创世记以他的死为结束。

* * * * * *

从太古历史到列祖历史不知过了多少年，非俗误称约二千年（注13） ，而列祖历史经约三百五十年左右，以约瑟之死结束列祖时期。列祖虽安息主怀，然而主的工作没有止息，他仍在每时代拣选人作流通他生命的器皿。但愿作信徒的我们，把生命「理所当然」的献上（罗12：1），成为贵重的器皿，合乎主用（提后2:21）。

 

2. 出埃及记

作者：摩西（参上卷）。

日期：1420B.C.

地点：西乃山麓旷野。

目的：引述以色列蒙神救赎作他国度之子民（参19:5-6）的经过及目的。

主旨：以色列从奴隶之国度进入神的国度。 

历史背景：与创世记同。

大纲：

一、以色列在埃及（1-12） A、拯救之原因＝1 B、拯救者之准备＝2-4 C、拯救之过程＝5-12 二、以色列出埃及（13-18） A、往红海＝13 B、过红海＝14-15 C、往西乃＝16-18 三、以色列在西乃（19-40） A、赐给诫命＝19-31 B、打碎诫命＝32-33 C、重赐诫命＝34-40

 

图析：

		拯救之原因	以色列的繁茂	1上	1
以			以色列的痛苦	1下		神
色	1		摩西的诞生	2		选	捆
列	｜	拯救者之预备	摩西的推辞	3	2－4	民
在	12		摩西的顺服	4		的	绑
埃		拯救之过程	摩西向法老求	5－6	5－	受
及			摩西向法老争	7-12	12	苦
以		往红海	准备离开	13上	13	神
色	13		离开	13下		大	拯
列	｜	过红海	过红海之役	14	14－	能
出	18		过红海之歌	15	15	的	救
埃		往西乃	在路上的	16-17	16－	彰
及			与岳父同工	18	18	显
以			诫命	19-20	19	神
色		赐给诫命	典章	21-23	－	律	教
列	19		律例	24-31	31	法
在	｜	打碎诫命	亚伦妄造牛犊	32	32－	的	育
西	40		摩西怒摔法版	33	33	颁
乃		重赐诫命	再造法版	34	34－	布
			谕民造幕	35-40	40

 

摘要：

 

出埃及记在故事上为创世记之续集，在灵意上为信徒脱离罪恶，蒙神拯救，归入神国的类型。全书可分三大段： 首段论以色列民在埃及的情况（1-12章）； 次段论以色列民出埃及的情况（13-18章）； 末段论以色列民达西乃山后的情况（19-40章）。

一、以色列在埃及（1-12章）

A、拯救之原因（1章）

 

创世记以雅各下埃及定居为末，当时约瑟在埃及贵为宰相，但以后新王兴起（1:8），见以色列民日渐众多，便忘记了前任宰相的功绩，反倒设计害他们（1:11-14），又命凡是他们生下来的男丁都须灭绝（1:16），当新王之命不成功时（1:17-22），他便以自己的毒计行事（1:22）。

B、拯救者之预备（2-4章）

 

神并不是眼瞎看不到他自己选民的苦楚，他已暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者名摩西（2:1-10）。神先对付他血气之刚（2:11-15），再藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意倚靠神（2:16-25），到时候满足便以异象呼召他（3:1-5），以应许坚固他（3:6-8），以使命交托他（3:9-12）。摩西起初诸多藉口推辞，但神一直以神迹奇事坚固他（3:13-4:26），最后摩西顺服下来（4:27-31）。

C、拯救之过程（5-12章）

 

摩西到埃及王法老面前请准以色列民离开，结果非但不能得准，埃及王还加倍苦待他们（5章）。摩西受了拒绝的挫折便开始灰心（5:22-23），但神屡次申言所许，坚固其心（6章），复先后以十个空前绝后的神迹降服法老，使他容许以色列人离去。兹把这段事件摘要表述如下：

经 文	神 迹	为 期	结 果（法老的态度）
7:14-25	1)水变血之灾	七天	法老心里刚硬，不放在心上（7:22,23）
8:1-15	2) 蛙灾	二天	硬着心（8:15）
8:16-19	3) 虱灾	一天	心里刚硬（8:19）
8:20-32	4) 蝇灾	二天	又硬着心（8:32）
9:1-7	5) 畜疫之灾	二天	心却是固执（9:7）
9:8-12	6) 疮灾	一天	神使心刚硬（9:12）
9:13-35	7) 雹灾	一天	越发犯罪，和臣仆都硬着心（9:34-35）
10:12-20	8) 蝗灾	一天	神使法老心刚硬（10:20）
10:21-29	9) 黑暗之灾	三天	神使法老心刚硬（10:27）
12:1-36	10)杀长子之灾	一天	依从你们所说的去罢 （12:31-32）

二、以色列出埃及（13-18章）

A、往红海（13章）

 

以色列人在埃及为奴，毫无作战的经验，他们乃是一大群男女老幼乌合二百万之众。神体贴他们的软弱，怕他们初见敌人便灰心丧志，因此故意带他们绕道而行（13:17-18），继以日间云柱、夜间火柱带领他们，使他们日夜平安，又能 看 到神的同在（13:21-22）。

B、过红海（14:1-15:21）

 

反覆无常的法老见以色列人离去后便开始后悔，打发手下雄兵在后追赶（14:1-9）。在 前无去路，后有追兵 之际，神施行另一空前绝后的神迹，红海之水分开，让以色列安然 渡 过（14:10-22），又使海水复合，使凶残不悛的埃及兵葬身鱼腹（14:23-30）。因这伟大的神迹，整个以色列民族均敬畏顺服真神（14:31），摩西又作讴歌颂赞神的伟大（15:1-19），他的姐姐米利暗率领众妇女拍和（15:20-21）。

C、往西乃（15:22-18:27）

以色列人开始其 新生涯 ，靠着信心，跟着摩西的带领，往西乃山前进。可是以色列民不信的恶心碰着艰难便满口埋怨，使神极度痛心，惹神的发怒（参来3:8-19）。他们往西乃的路程是一条埋怨的路途，但神还是眷爱他们，为他们开路，又使他们在敌人面前得胜。兹把这路上的事迹表述如下：

经 文	事 迹	结 果
15:22-27	三天无水达玛拉	树丢水中水变甜
16:1-36	在汛旷野挨饥饿	天降吗哪与鹌鹑
17:1-7	在利非订（玛撒、米利巴）缺水	摩西怒击盘石
17:8-16	亚玛力在利非订挑衅以色列人	「耶和华尼西」的胜利
18:1-27	叶忒罗造访摩西，献管理百姓之上策	摩西才能「受得住」（18:23）

三、以色列在西乃（19-40章）

A、赐给诫命（19-31章）

 

三个月后，以色列数以万计之男女老幼来到西乃山麓。摩西代表百姓在山上与神立约，神要他们作「祭司的国度，圣洁的子民」（19:6），百姓也乐意接受（19:8）。摩西又从神手中领受作国民之标准：诫命（Commandments）（19章）、典章（Judgments）（20-24章）、律例（Ordinances）（25-31章）。诫命即是神的「道德律」；典章即是神的「民律」；律例即神的「宗教律」，这三组律便成为神的「律法」（参太5:17-18）（注14） 。这是神与他们「立国的宪章」（与太5-7章的「登山宝训」遥遥相应）。神赐律法给他们的目的有四（单从出埃及记角度看）：（1）指出神是圣洁的；（2）他们为圣洁之民；（3）他们要尊敬神；（4）也要彼此尊敬。

B、打碎诫命（32-33章）

 

当摩西在山上代表人民与神立约时，在山下的百姓因小信而猜疑，因猜疑而犯罪，那在埃及时拜偶像的毒一发不可收拾。摩西下山，看到这群无耻叛逆的人民，「无名火起三万丈」，怒摔手中两块法版，并「清理门户」，结果三千人遭击杀（32:15-19, 27-28）。

C、重赐诫命（34-40章）

 

以后神命摩西复造法版，在上申记神的律法(34章），并命摩西建造帐幕(35-40），目的有三：（1）作他在他们中间临时居所，以外证显出与他们的同在（40:34），坚定他们的信心，免他们再陷敬拜偶像；（2）显出神与人相会交通之需要，心灵固然要紧，划一的地点也需要；（3）预表将来在基督里完全的救赎（注15） 。

* * * * * *

出埃及记为一本信徒生活写实的书卷，以色列从埃及为奴之地被救赎出来，好比信徒蒙主拯救脱离罪恶之捆绑；神与以色列人在西乃山立约，藉着律法、祭司、祭祀使他们晓得奉献、崇拜、服从及与神交通的功课。

但以色列人蒙神拯救后，在到西乃途中稍微遭遇试炼便数度埋怨，忘记过去的恩典，忘记现今的带领，使人痛心，这正是基督徒的反照。今日许多属神的儿女，常为了自己的遭遇而向神提出控诉，一连串的控诉和埋怨，但神仍向我们施怜悯，未曾因我们的埋怨而丢弃我们，如同他没有丢弃以色列人一样，向我们施恩，牵着我们的手前行，体恤我们的软弱，这样的神，有何神像他呢（弥7:18）？愿我们这些既蒙了恩的人就不要负义，免辜负主恩。

出 埃 及 记 附 图

 

 

3.利未记

 

作者：摩西。

日期：1420B.C.

地点：西乃山麓旷野。

目的：指出以色列成为神圣洁国度后所需有圣洁的事奉，藉此提醒他们所事奉的神是圣洁的。

主旨：以色列圣洁的事奉。

历史背景：与创世记同。

大纲：

一、到神面前（1－10）（信仰） A、靠祭物＝1－7 B、靠祭司＝8－10 二、与神同行（11－27）（生活） A、个人方面＝11－15 B、生活中心：赎罪日＝16 C、与人方面＝17－22 D、生活中心：七节期＝23 E、其他方面＝24－27

图析：

		燔祭		1
		素祭		2	五
到	1	平安祭		3	1	祭	圣
神		赎罪祭		4	祭 |
面	|	赎愆祭		5	7	物	洁
前		献祭之律例		6-7	祭律
：	10	亚伦与其子之律例		8	律例 8		的
信			晓谕	9	祭	祭
仰		亚伦与其子之献祭	不该献之法（凡火）	10上	律 | 10	司	事
			该献之法	10下			奉
			食物律	11	11	个
		圣洁子民之洁净律	生育律	12	|	人
			麻疯律	13-14	15	圣	圣
与			血漏律	15		洁
		圣洁子民之赎罪日 16 中心:赎罪日					洁
神	11		寄居者律	17
			骨肉亲律	18	17	与	的
同	|	圣洁子民之相交律	邻舍律	19	|	人
			家庭律	20	22	相	生
行	27		祭司律	21-22		处
：		圣洁子民之节期 23 中心:七节期					活
生			杂事律	24	24	其
活		圣洁子民之杂律	安息年与禧年	25	|	他
			敬拜律	26	27	规
			许愿律	27		律

摘要：

 

出埃及记以建立会幕为结束，利未记续前书记述在会幕中事奉之律例（注16） 。在出埃及记内神在西乃山上说话，在利未记内神在会幕中说话（本书原文首字为「神的呼召」，希伯来文圣经以之为书名），利未记全书的内容在一月内（出埃及记在正月一日结束，民数记在二月二十日开始）启示完成，可算是以色列史上最重要的一月。

本书主要钥字是「圣洁」，以色列所事奉的神是圣洁的，他们蒙神救赎成为圣洁（分别为圣）的国度，他们圣洁的事奉为亲近神的途径与得神悦纳的法门，并以圣洁的生活为彰显圣洁的信仰。

本书分二大部分，首部（1-10）着重信仰；次部着重生活（11-27）。信仰为生活之依归，故首论圣洁之事奉，次论圣洁的生活。

一、到神面前（1-10章）

A、靠祭物（1-7章）

 

本书开始以五祭为导引（1-5章），因为献祭乃恢复与圣洁之神相交所必须经过的步骤，堕落犯罪的人在神面前毫无地位，除非以献祭复还。故此，本书开宗明义宣告罪人接近神的五个献祭，而每一献祭均遥指基督将来更完全的工作，因他是更完全的祭物（来9:23），兹列表如下（注17）：

 

 

祭物全是实物教材，指引（1）人的罪性与罪行，向神向人需要补赎；（2）神的圣洁与公义，向罪需要施罚；（3）遥指基督将来最完全的祭。故五祭均具有特别预表性的意义，如人在时装店内处身在不同的镜子中，同时看见全身，藉此五祭把耶稣救恩的实际，面面都显得清楚（注18） 。

五祭献的次序也有其独特之要点：（1）从神方面看 燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎衍祭 表明神差遣耶稣到世间来先献上自己（来1:5-7），为人完全（徒3:14），成就和平（弗2:13-14），代人赎罪（罗5:18），除人罪衍（约壹1:9）；（2）从人方面 赎衍祭、赎罪祭、平安祭、素祭、燔祭 表明罪人生命的经历，先洗净罪行，再赎罪性，与神和好，成圣归主，全身献上（注19） 。

B、靠祭司（8－10章）

 

献祭之物需要全善全美，不能有丝毫瑕疵，献祭之人也需要恭谨，不能马虎随便，故此有关祭司之条例（8-9章）相当琐繁，由服装至职责均有细微的吩咐，无非提醒事奉的人不能放肆。亚伦之二子因不循正律献上凡火，立遭神灭之以警后世（10章上），此后神申述正当的规律必须循守（10章下）。

二、与神同行（11－27章）

A、个人方面（11－16章）

 

本书下半部（11-27章）以详述各样洁净律为始：食物律（11章）、生育律（12章）、麻疯律（13-14章）、血漏律（15章）；处在各样洁净律之后为以色列民一年一次之赎罪日（16章），此日为全年之高峰，也是全书之要点。当日大祭司带着全国子民之罪进入至圣所内为民认罪，为民献上赎罪之祭，此乃一年一度之盛会，全国均求神赦罪之恩。

B、与人方面（17－23章）

 

与人相交之律（17-22章）也是处处提醒以色列人他们与众民不同，在生活各方面必须和平相处，才能彰显属天子民之性格与生活。处在各样相交律之后为全书另一要章，此为论以色列全年节期之章（23章）。与五献祭一样，以色列之七节期均有其独特、历史性与预表性的意义；有些纪念以往，有些期待将来，兹表述如下：

节 期	月 日	为期	历 史 意 义	预 表 将 来	性质
逾越节	正月14日	1天	纪念出埃及时逾越之经过	基督为逾越节羔羊完成救恩（林前5:1）	预降 表世
无酵节	正月 15-21日	7天	纪念出埃及时脱离旧生活之行动	圣徒蒙赎后所要过圣洁的生活（林前5:8）	有之 关事 基迹
初熟节 （七七节）	正月16日	1天	纪念神使农产初长成之恩	基督从死里复活为初熟的果子（林前15:20）	督 第 一
五旬节	初熟节后第50天	1天	纪念神使农产全长成之恩	圣灵降临内住教会（徒2:1-4）	次
吹角节	七月1日	1天	招聚百姓为赎罪日准备	基督号召教会，教会被提也预表召回四散之百姓 （帖前4:16-17; 赛27:13; 太24: 31）	预降 表世 有之 关事
赎罪日	七月10日	1天	纪念国民一年中之罪行需赎	以色列在灾难期间认罪归主，「全家得救」（罗11:26;亚12:10-13; 珥2:12）	基迹 督 第 二 次
住棚节	七月 15-22日	8天	纪念全年丰收之盛恩	千年国度的安息和欢乐