一、序言

A、先知书的分类

1. 按长短分

先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为「大先知」与「小先知」二类，在主后第三世纪奥古斯丁（Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的着作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下：

大 先 知 书	小 先 知 书
五 卷	十二卷
以赛亚书	何西阿书
耶利米书	约 珥 书
耶利米哀歌	阿摩司书
以西结书	俄巴底亚书
但以理书	约 拿 书
	弥 迦 书
	那 鸿 书
	哈巴谷书
	西番雅书
	哈 该 书
	撒迦利亚书
	玛拉基书

2.按时期分

这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法：(1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：

大先 知						小先 知
希西家	约西亚	西底家	约雅斤		约雅敬	亚述时期	巴比伦时期	波斯时 期
一卷	一卷	一卷	一卷		一卷	七卷	二卷	三卷
			以	但		何西阿	哈巴谷	哈该
以	耶	耶	西 结		以 理	约珥	西番雅	撒迦利亚
赛	利	利	书		书	阿摩司		玛拉基
亚 书	米 书	米 哀	“年龄 较大故		“年龄 较小故	俄巴底亚
		歌	先放”		后放”	约拿
						弥迦
						那鸿

另一把大小先知书按时期的排列法如下：

(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。

(2)被掳时先知书（共二卷）。

(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。

兹将此法列表如下（按圣经次序）：

被掳前先知书	被掳时先知书	被掳后先知书
共十二卷	共二卷	共三卷
以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书	以西结书 但以理书	哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书

3.按年代分

按年代之分法是把先知书放在其着作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下：

主前 第九世纪	主前 第八世纪	主前 第七世纪	主前 第六世纪	主前 第五世纪
900-800B.C.	800-700B.C.	700-600B.C.	600-500B.C.	500-400B.C.
共二卷	共五卷	共二卷	共七卷	共一卷
俄巴底亚书	以赛亚书	那鸿书	耶利米书	玛拉基书
约珥书	弥迦书	西番雅书	耶利米哀歌
	何西阿书		以西结书
	阿摩司书		但以理书
	约拿书		哈巴谷书
			哈该书
			撒迦利亚书

另一按年代之分法可把它们着作日期先后排列，这样可清楚看到它们着成的先后（注1） ：

先 知 书	日 期
	着书日（着终时算）	蒙 召 日
1 俄巴底亚书	840 B.C..	845 B.C.
2 约珥书	830 B.C.	835 B.C.
3 约拿书	750 B.C.	783 B.C.
4 阿摩司书	750 B.C.	750 B.C.
5 何西阿书	710 B.C.	760 B.C.
6 弥迦书	690 B.C.	735 B.C.
7 以赛亚书	680 B.C.	740 B.C.
8 西番雅书	620 B.C.	640 B.C.
9 那鸿书	610 B.C.	650 B.C.
10 哈巴谷书	606 B.C.	610 B.C.
11 耶利米哀歌	585 B.C.	626 B.C.
12 以西结书	570 B.C.	593 B.C.
13 耶利米书	560 B.C.	626 B.C.
14 但以理书	536 B.C.	606 B.C.
15 哈该书	520 B.C.	520 B.C.
16 撒迦利亚书	475 B.C.	520 B.C.
17 玛拉基书	425 B.C.	435 B.C.
注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。

按地理对象分

十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：

对 以 色 列						对 外 邦 国
北 国	南 国	余存南国	被掳百姓	归回百姓	以东		尼尼微	巴比伦
何西阿书 阿摩司书	约珥书 以赛亚书 弥迦书	以赛亚书 弥迦书 西番雅书 哈巴谷书 耶利米书 耶利米 哀歌	耶利米书 耶利米 哀歌 以西结书 但以理书	哈该书 撒迦利 亚书 玛拉基书	俄巴底 亚书		约拿书 那鸿书	但以理书
注：一些先知书跨越多时代，故可属多对象之作品。

B、先知书的性质

先知书所载之信息均是双面性的（亦称为「预言之双指性」），按对象言， (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。

按内容言， (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。

C、先知书的架构

先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注2） ：

1.控罪（lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。

2.祸哉（woe oracles）－先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。

3.应许（promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvation oracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。

D、先知书的内容

先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：

1.对选民之警教－把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。

2.对选民之复兴－选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。

3.对弥赛亚来临－神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。

4.对神国度之建立－先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。

5.对外邦国之审判－外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之「中心国」－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。

E、先知书的文学

先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。

F、先知书的组合

犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：

1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；

2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；

3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰；

4.第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；

5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与⑴以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与⑵耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与

⑶以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与⑷但以理书同；

而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注3） 。

G、先知书的神学

先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：

1.神的王权（Sovereignty of God）

先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。

2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）

先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。

3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort）

先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。

4.过去、现在与未来（Past, Present and Future）

先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。

5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）

神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。

二、先知的兴起

A、先知书的名称

旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身分：

1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。

2.先见（Seer）－指出先知有「先见之明」，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）。

3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。

4.耶和华的使者（Messenger of God）－指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛42:91；玛3:1）。

5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人，「先知」字根上有「上涌」、「显明」、「宣告」、「传译」等意，代神传话，启示将来。

B、先知书的身分

先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身分有下面数点（注4） ：

1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。

2.他们是有眼光的人－圣经内「先知」第一个名称是「先见」，指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见），他们能看得远大，是因为他们能看得深透。

3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。

4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）。他们不怕一切反对，乃基于他们一举一动皆在神的管治下。

5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。

6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人。

C、先知书的职分

先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命。

1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。

2.他们是神的见证人－先知是神的见证人，他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。

3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。

4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福，申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是全部圣经的枢纽信息。

D、先知书的简史

旧约主要的圣职有三：

1.祭司－人之代表，把人的需要带到神面前；

2.君王－神的代表，把神的管理实施于地；

3.先知－神的代言，把神的心意向人宣告或释明。

先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝戒，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警戒。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时，先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时，也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品，成为一强烈之对比）。

在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10），向百姓说出他的愿望：「惟愿所有耶和华的百姓都是先知」（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6） 。

1.摩西前的时期

先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的「胚胎时期」。

2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）

摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者。

士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8），但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。

3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期）

自撒母耳后诸大先知相继而兴，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。

撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有着作先知出现。

4.着书先知时期

着书先知起初预示口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警戒当时，亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为「着作先知时期」。

5.旧约完成至施洗约翰（两约时期）

自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）。

附：6.新约时代之先知

旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥2:28-29；玛4:5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般，至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7） 。

E、先知的预言

先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此，顾名思义，「先知」字必包括预言的宣告。预言的性质有下面数点：

1.预言是神预定的言语（赛41:21-23）

2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21）

3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。

4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）。

5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。

6.预言是神话语的明证（赛46:10）。

7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。

三、先知与历史

A、先知与本国史

先知书是以色列国的历史文物，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考：

B、先知与本国及世界大事

先知是历史时代的人物，当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起，对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）：

B.C.	本国或世界大事	先 知
732	亚兰（叙利亚）亡	约拿、何西阿、阿摩司、以赛亚
722	北国（以色列）亡	以赛亚、弥迦
622	约西亚宗教改革	耶利米、西番雅
612	亚述亡	耶利米、那鸿、哈巴谷
606	尼布甲尼撒首犯耶京	耶利米、但以理
597	尼布甲尼撒二侵耶京	以西结、但以理
586	尼布甲尼撒三侵耶京（南国亡）	以西结、但以理
539	巴比伦亡	但以理
536	古列谕准	但以理
516	圣殿重建完成	哈该、撒迦利亚
445	尼希米「归回」	玛拉基