第十四课∶诗歌智慧书总论


〖 诗歌在旧约之中的地位 〗

旧约之中的四分法∶ 1.律法文学--子民的道德生活
2.历史文学--子民的国度生活
3.诗歌文学--子民的属灵生活
4.先知文学--子民将来弥赛亚式生活

诗歌在旧约之中的时代
三个基本的时代∶ 1.列祖时代--约伯记(约主前2000年)
2.大卫时代--诗篇(约主前1000年)
3.所罗门时代--雅歌[一位年青人的恋歌]
箴言[一位中年人的智慧]
传道书[一位老年人的忧伤]

在旧约之中约歌的平衡体[这里只列出主要的平衡体。平行体之中可以为两行(couplets--Distichs--诗36∶5)；三行(triplets--Tristichs--伯3∶9)；或四行(quatrians--Tetrastichs--诗1∶3)。]

1.同义的平衡体(Synonymousparallelism)
第一行与第二行的意思相同。
[例]伯38∶7『那时晨星一同歌唱，神的众子也当欢呼』
2.相对的平衡体(Antitheticalparallelism)
第二行与第一行的意思相反。
[例]箴14∶34『公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱』
3.引申的平衡体(Syntheticalparallelism)
第二行伸延第一行的意思。
[例]诗1∶3『他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所作的尽都顺利』
4.寓意的平行体(Exemplarparallelism)
第一行寓言第三行的字面意思
[例]箴27∶17『铁磨铁磨出刃来，朋友相感也是如此』

〖 约伯记 〗
作者∶不知名
编者∶摩西
时间∶1.事件发生的时间(约主前2000)
2.编辑时间(约主前1500)
读者∶若然编者是摩西的话，对象便是他在米甸旷野时为着那班在法老强权下受苦的以色列人而编。
地点∶约伯在乌斯地(亚拉伯北部)，而他的朋友们在邻近的城市。那时以色列人在埃及，而摩西则流亡米甸(在乌斯邻)。

成书的目的∶1. 历史的目的--起初成书是古代法庭的程序或是智慧人的对话，而摩西看似与埃及人受苦的光景相似。
2. 教义的目的--在神保守之下痛苦的出现是用作净化及使子民完全。

■全书的重点与内容∶

*在义人受苦下产生出不同的问题∶
[1]受苦的独特是甚么?
[2]痛苦的目的是甚么?
[3]为甚么有祸患?
*在书中提供了几方面的答案∶
[1]作者--受苦是有害的[撒但在背后]--一至二章；
[2]约伯--受苦是一个迷[虐待的态度]--三章等；
[3]朋友--受苦是刑罚[有罪的一定受罚]四至卅一章；
[4]以利户--受苦是为着洁净[缺点引发痛苦]--卅二至卅七章；
[5]神--受苦是在保守之下容许[神的主权是主源]--卅八至四十二章。

1.约伯的苦难(1-2章)--事件的背后
a.受苦难者--约伯(1a)
[1]约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事的人。
b.施苦难者--撒但(1b)
[1]世界个人邪恶的源头是撒但。
c.苦难(1c-2)
[1]三次的攻击下约伯失去子女、牛羊婢仆，最后他的健康。
[2]约伯在炉灰之中仍尝试坚信『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华』(1∶21)。(后来他在第三章的时候咒诅他有生之年，但我们要明白他不是咒诅神。)

2.与约伯的对谈--事件本身(3-41章)(约伯的朋友面前他的苦难静默了七天才作声。)
a.约伯的哀歌(3)
[1] 咒诅自己的生日，盼自己是『...不到期而落的胎...未见光的婴孩』(1∶16)。
b.朋友的指控(4-31)
*朋友的论点是「所有受苦是罪恶的结果」
「约伯受苦」
「所以约伯是犯了罪」
*共有三回合的辩证∶
[1]以利法∶在神学基础上的论证神的大能；
[2]比勒达∶在传统基础上证明公平的不变概念；
[3]琐法∶在道德基础上人类智慧是一致的看法。
*就在辩论之中，约伯成为自义，以致在最后一章之中受神的责备。
*在每一回合的辩证之中，每位朋友都是说话，约伯并有回应∶
[1]第一回合(4-14)
[2]第二回合(15-21)
[3]第三回合(22-26)
[4]约伯的自白(27-31)
c.以利户的介入(32-37)
[1]他提议约伯的痛苦在于生命的净化而不是因罪恶的刑罚(33∶19)；
[2]他的自义引发他更为自己辩护(33∶17)。
d.神的启示(38-41)
[1]以利户的角式像施洗约翰。
[2]神从旋风之中回答约伯『我立大地根基的时候你在那里呢?』(38∶4)

3.约伯的复完(42章)--事件的伸延
a.约伯的悔改(42a)
[1] 约伯承认神的主权『...这些事太奇妙是我不知诡的...因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔』(42∶2,6)
[2] 约伯的学习是就算一位义人也要小心和悔改。
b.神的回报(42b)(参雅1∶12，5∶11)
[1]『耶和华后来赐福给约伯....』(42∶12)


〖 箴言 〗

(箴言的意思是「平衡」、「类似」、「比较」，本书的内容是毫在道德上的格言。而『智慧』在箴言之中是指一些实践而不是理论，是将真理运用在自己的生活之中。圣经之中有三方面智慧的基础∶[1]基于神的权柄与能力--敬畏神(1∶7)；[2]认知家的权柄与尊严--尊重父母(1∶8)；[3]承认社会的权柄与道德的准则(1∶10起)。

作者∶ 所罗门、希西家的文士、亚古珥、利慕伊勒。(头廿四章是所罗门的作品；廿五至廿九章是希西家的文士从所罗门的箴言集中抄写出来；取后两章是雅基的儿子亚古珥和利慕伊勒王的作品。)
时间∶ 在主前931所罗门临终之前；其馀由希西家的文士在约主前700编成。
对象∶ 智慧人(1∶5)和所罗门的儿子(1∶8；2∶1)[这些人都是跟随所罗门学习智慧的［王上10∶8『你的臣子，你的仆人常侍立在你面前，听你智慧的话』，所罗门像是一位智慧学校的校长(传1∶1；12∶9)，正如撒母耳是一位先知学校的校长(撒上19∶20)；以利亚是以利沙的学生和属灵导师一样。］
地点∶ 耶路撒冷。

成书的目的∶
1.历史性的目的∶a.以色列智慧人的老师手册；
b.方便记忆的格言，引导子民的生活。
2.教义性的目的∶a.真实的智慧是从敬畏神而来(1∶7)∶包括了性、朋友、金钱等。

■全书的重点与内容∶

1.智慧人的言语--智慧是宝贵；必须寻求(1-9章)
a.对神与父母尊重(1∶1-9)
b.对罪恶与邪恶的指责(1∶10-33)
c.在精神道德上赏赐寻求的人(2)
d.在物质上赏赐寻求的人(3)
e.改变一个邪恶的生命(4)
f.拒绝物欲的途径(5)
g.使赖惰的振作(6∶1-19)
h.压止情欲(6∶20-35)
i.抗拒邪恶的妇人(7)
j.在神里颂赞(8)
k.对智慧人的责备(9)

2.智慧的言语--智慧是实制的；追随之(10-22a章)
a.从神而来的丰富(10)
b.是公义的生命(11)
c.在言语上是正直(12)
d.对指责能思想(13)
e.得奖赏的途径(14)
f.展示舌头的条例(15)
g.安守在神的旨意里(16)
h.避免争吵(17)
i.安稳在神里(18)
j.施与贫穷(19)
k.针对贫穷而作工(20-21)
l.对贫穷者提供赏赐(22∶1-6)

3.智慧的言语--智慧是带有训勉性的；听从之(22b-24章)
a.智慧是可喜悦的(22b)
b.智慧是有价值的(23)
c.智慧是富裕的(24)

4.智慧的言语--智慧是道德性的--行之(25-31章)
a.所罗门的话(25-29)
[1]君王(25)
[2]愚人(26-27)
[3]恶人(28)
[4]顽梗(29)
b.亚古珥和利慕伊勒的话(30-31)
[1]真理与事物(30)
[2]酒与妇人(31)

新约引用箴言的经文∶
[1]3∶7上--罗12∶16
[2]3∶11,12--来12∶5,6
[3]3∶34--雅4∶6；彼前5∶5
[4]25∶21,22--罗12∶20
[5]26∶11--彼后2∶22

箴言的目的∶
希伯来的智慧文学，是成功的艺术作品，而箴言是成功的生活座右铭。箴言引用很多生活中正与反的原则，透过很多不同的处境，道出了何为正确，何为错误。箴言很少提及以色列历史和先知式的伟大主题(如立约)，但亦非代表作者不晓得这些主题。反之，他们的目标是用以色列立约信仰的原则，应用于日常生活的态度与经验之中。爱的律法(利1９∶１８；申６∶５；参可１２∶２９－３１)是旧约的核心重点，而箴言则成为这些律法的注释每一个真以色列人都必须把神的律法，当作是至高的义务，完全效只遵从。

敬畏神的是智慧的开端，这种敬畏与神上述的态度很相近(箴１∶７，２∶５，９∶１０；伯２８∶２８；诗１１１∶１０)。伟大的先知不断强调认识神的重要，而认识神的人，必定会自觉地在生活各倨层面去讨神的喜悦。箴言的主要任务，就是以鲜明，易记，精确的方法，把神对人的要求说明出来。
 

第十五课
〖传道书〗

(传道者是传道的人或是聚集群众的人；在希腊文中意指教会。本书的主题是寻找满足的生命。)

作者∶在耶路撒冷作王的所罗门(在犹太人的传统之中∶所罗门在早年的时候写『雅歌』，中年的时候写『箴言』，老年的时候写『传道书』。)
时间∶在所罗门临终之前，主前931。
地点∶在耶路撒冷的居民。

成书的目的∶
1.历史性目的∶有关生命真实的哲学。
2.教义性的目的∶a.基本两方面的教导[负面]∶在这世界之中不能找到真正的快乐；
[正面]∶真正的快乐唯有从神而来。
b. 与其他智慧文学相同--敬畏神。
c. 在基本的教导之中包括了神的主权(3)；人的堕落(7∶29)；神的智慧与死亡的终局(3∶17,20)

■全书的重点与内容∶
1.问题的所在--在世上没有满足(1∶1-11)
a.在传道者的经历之中每事都在循环的运作(1∶8,9)
2.问题的研究--在世上仍可寻得满足(1∶12-12a)
a.在经历之中寻找满足(1∶12-2∶26)
[1]尝试以智慧为满足(1∶17,18)
[2]以才智为满足(2∶2)
[3]以物欲为满足(2∶3)
[4]以大兴土木为满足
[5]以财物为满足(2∶7,8；5∶10)
[6]以歌舞淫欲为满足(2∶8)
b.在哲学之中寻找满足(3∶1-12∶8)
[1]万物都有定时，连人最终的审判(3)
[2]压迫人的与受压的也不快乐(4∶1-3)
[3]嫉妒与赖惰也不能带来快乐(4∶4-6)
[4]财富与管治也不能带来快乐(4∶7-16)
[5]享受富足的能力是神给予的(5∶8-6∶12)
[6]所寻着的智慧被邪恶与死取代(7)
[7]从命与反叛皆不能满足(8)
[8]义人与恶人也是一样(9a)
[9]智者与愚者也不快乐(9b-11a)
[10]幼年当快乐并除去虚幻(11b)
[11]记念造物主及审判(12a)
3.问题的解决--世界以外的满足(12∶9-14)
敬畏神是满足的根源


〖 雅歌 〗



(主题是所罗门对书拉密女子的爱情)

作者∶所罗门。
时间∶在所罗门统治的中期约主前９５０年。
对象∶为书拉密女而写，为犹太子民而出版。当时的社会失去了对性的纯洁及婚姻上的忠贞。
地点∶全书的表达是在南北统一王国之地，若由希西家出版，地点是在南国的耶路撒冷。
成书的目的∶1.历史性的目的∶a.表达神对婚姻纯洁美丽的主张；
b.在全个的逾越节中使用。
2.教义性的目的∶a.爱侣联合的特质。
b.抗拒多妻而确定神所设立一夫一妻制。
3.基督性的目的∶a.所罗门对新娘的爱正好表达了基督对教会的爱。(参以弗所书5∶25起。)
b.新娘在爱里的增长反影出信徒在基督里的爱渐渐成熟
c.与基督在爱里联合。

■全书的重点与内容∶
1.处女与葡萄园(1∶1-2∶7)
a.尽管在葡萄园里工作受着烈日的煎熬(1∶6)，她仍是『女子中极美丽的...是沙仑的玫瑰花』(1∶8；2∶1)
2.闺女与梦景(2∶8-3∶5)
a.她梦想到爱人『像羚羊...蹿山越岭而来』(2∶8,9参3∶1)
b.而他就说『我的佳偶，我的美人，起来，与我同行』(2∶13)
c.她并肯定的回答『良人属我，我也属他』(2∶16)
3.王后与寻索(3∶6-5∶1)
a.良人最终出现『如烟柱』，所罗门的华轿将这对佳偶送至耶路撒冷，并受耶路撒冷众女子欢迎。(3∶6-11)
b. 爱情就这样的增长，新郎并形容他的新妇。(4)
c. 就在园中客人尽庆婚筵之时，新人享受在爱的甜蜜之中。(5∶1)
4.回忆与浪漫(5∶2-6∶9)
a. 新人追忆浪漫萌芽之际并描绘爱人『我的良人白而且红，超乎万人之上』。(5∶10)
b. 虽然良人不见了，她的爱情进展到一个地步强调良人对她的爱『我属我的良人，我的良人也属我』(6∶3)
c. 虽有六十王后八十妃嫔，他回答『我的鸽子，我的完全人，只有这一个』(6∶9)
5.浪漫与现实(6∶10-8∶4)
a. 良人说出新娘的美丽『王女啊...我所爱的，你何其美...使人欢畅喜乐。(7∶1,6)
b. 她的回答表达更高层次的爱『我属我的良人，他也恋慕我』。(7∶10)
c. 从2∶16『良人属我』进展到6∶3『我属我的良人』到达高峰7∶10。
6.家宅与蜜月(8∶5-14)
a. 浪漫以蜜月的旅程结束，家人在希奇中追忆。(8∶5)
b. 新娘重温爱情的力量。(8∶6-7)
c. 新娘得所罗门的心并教导这位多妻的王有关一妻爱情的美丽。

有关雅歌解释方法的四大类别(引自<<圣经串珠注释本>>页1292)∶
1.寓意解释∶ 主要认为雅歌的男女主角分别象徵神和人。犹太拉比把他们当作耶和华与子民以色列民族。后来基督教圈子则把他们看成基督和教会的关系。中国教会一向也采用寓意的方法来解释雅歌。
2.戏剧性解释∶ 认为雅歌是一出戏剧性着作，有对白、有故事，但没有道具。持这种看法的一些学者认为书中共有两个主角，就是所罗门王和书拉密童女。另一些学者则认为主角共有三人，第三位主角是书拉密女在乡村的情人。所罗门王虽尽力追求，仍不能得童女的芳心，最后只有让她回到情人身边。
3.礼仪的解释∶ 雅歌是异教礼仪的诗章，采用酒、香料等词来表达异教神秘的经验。
4.字面的解释∶ 坚持雅歌是一部情歌集，描写男女从恋爱到婚姻生活的过程。书中所描写的两性肉体的接触是人之常情，更是神赐给人的礼物。

 

第十六课 诗篇
(诗篇在旧约之中是最长的一卷，在新约引用旧约的经文中也是最多的一部份。)

时间∶不同作者所生活的时代。大卫自己写作及搜集之前的诗篇(代上15∶16)，希西家的搜集很可能加上大卫的诗集之中(箴25∶1)，最后以斯拉在他年日之中完成搜集(尼8)。
1.列祖时代--诗110有关这时代大卫的诗篇；
2.神治时代--诗90(也请参看可拉之子的诗篇42，87)；
3.王国时代--大卫作为牧人(23)；作为逃亡者(7,11,18,34,54)；作王(24)；下台
(3,4)；--所罗门(72,127)；
4.被掳时代--圣殿被毁之后(74,79)；到达巴比伦之后(137)；
5.归回时代--回归耶路撒冷(126)；重建的圣殿献殿礼(147)。

对象∶除针对当时各诗篇的人物之外，它是所有启示最普及的，针对不同时代和人物的不同情况。
地点∶除在当时的迦南应许地和被掳之地外，所有能与它所表达，有同等感受经验的处境。
成书的目的∶1.历史性的目的--用作敬拜礼仪上祈祷颂赞的谋介；
2.教义性的目的--主要是有关神论；

■全书的重点与内容∶

1.诗篇的大纲∶
a.卷一∶有关人与创造(1-41章)
b.卷二∶有关以色列与救赎(42-72章)
c.卷三∶有关敬拜与圣殿(73-89草)
d.卷四∶有关在世客旅的生活(90-206章)
e.卷五∶有关赞美与神的话(107-150章)

2.基督耶稣所使用的诗篇∶
a.在耶稣的童年事有关对诗篇的认识(路2∶49)--诗26∶8；27∶4
b.在登山宝训之中引用诗48∶2和6∶8(太5∶35；7∶23)
c.在教导群众时用诗78∶2(太13∶35)
d.在洁净圣殿的时候引用诗8∶2(太21∶16)
e.回答祭司用诗118∶22,23(太21∶42)
f.为耶路撒冷哀哭的时候借用诗91∶4的话语(太23∶37)
g.回答犹太人他引用诗82∶6(约10∶34)
h.在最后晚餐中唱诗136(太26∶30)
i.在十架上两度引用诗篇∶诗22∶1(太27∶46)，诗31∶5(路23∶46)
j.复活之后在弥赛亚的内容下指出诗篇全书(路24∶44)

3.在诗篇之中指出耶稣基督的生平预言
教导 诗篇 新约的参考
a.出生 104∶4 希伯来书1∶7
b.降卑 8∶4 希伯来书2∶6
c.神性 45∶6 希伯来书1∶8
d.事工 69∶9 约翰福音2∶17
f.遭拒 118∶22 马太福音21∶42
g.被买 41∶9 约翰福音13∶18
h.被钉 22 马太福音27∶46
i.复活 2，16 使徒行传2∶27
j.升天 68∶18 以弗所书4∶8
k.管治 102∶26 希伯来书1∶11