第三课∶摩西五经
〖 A.五经的名称∶ 〗
1.中/英文的名称∶
*头五卷书是从拉丁译本(拉丁武大译本是根据旧约希腊文七十士译本而来)的命题而来；
a.创世记(Genesis)∶开始、起初的意思[指世界及犹太人]
b.出埃及记(Exodus)∶出去或离开[从埃及]
c.利未记(Leviticus)∶利未的书卷[帮助祭司的书卷]
d.民数记(Numbers)∶数点或计算[以色列人]
e.申命记(Deuteronomy)∶律法的重述[藉摩西给以色列人]

2.希伯来文的名称∶
a.Bereshith--起初[创世记]
b.Shemoth--名字[出埃及记]
c.Wayyigra--呼叫[利未记]
d.Bemidbar--在旷野里[民数记]
e.Devarim--字句[申命记]

〖 B.五经所横跨的时间 〗
1.创世记--从世界的创造至以色列人在埃及地为奴[创造→公元前1860]；
2.出埃及记--从离开埃及地到西乃山[1860-公元前1447]；
3.利未记--出埃及记与民数记中间的一个月；
4.民数记--从西乃山至四十年旷野的最后一年[公元前1447-1407]
5.申命记--漂流的未期至摩西的丧礼[约两个月]

〖 C.五经的主题 〗
1.创世记--民族的『拣选』；
神拣选亚伯拉罕，他的儿子以撒，孙子雅各，及雅各的十二个儿子成为世界万国得福的管道(创12∶1-3)。
2.出埃及记--民族的『救赎』；
以色列在埃及受法老的奴役，神藉摩西解救他们并教导他们有关神的爱及权能(出12∶21-36)。
3.利未记--民族的『成圣』；
神指示的子民怎样在灵魂、身体上得以成为圣洁(利11∶45)
4.民数记--民族的『方向』；
神指引的子民在旷野回归进入迦南应许地，神并以云柱火柱带领他们。
5.申命记-民族的『指引』。
摩西最的给以色列人的劝勉，在进入迦南地之前将律法重申一次以应在迦南地的生活。


〖 创世记 〗
A.创造的三个观点，这是一般的解释∶
1.创世记1∶1是第一天创造的一部份；
2.在1∶1与1∶2之间是有一个空罅，相信其中并发生了对堕落天使的大审判的事情(以赛亚书14∶12-17)。
3.是对随后的几节圣经的一个形容及归纳，就是六日的创造。

B.学者对『日』这字有三个不同的解释∶
1.廿四小时为一日∶
a.因此在1∶3-2∶3是一整个星期。
b.持这解释常以以上第二点(A.2.)为论点。
2.一启示日为一日∶
a.在六个给与摩西异象的日子。
b.因为是异象所以不一定是创造的真实次序。(主要是在第四天才出现有光去管理昼夜。)
3.一个地质年代为一日(在十九世纪两位专重圣经权威的地质学家J.W.Dawson，"TheOriginoftheWorldAccordingtoRevelationandScience"，1877及JamesDana，"ManualofGeology"，1875所提出)∶
a.不是指廿四小时的一天，而是指一个阶段。(1.创2∶4『....神造天地的日子....』。2.创1∶27『....照着的形像造男造女。』，从第二章之中我们可以看到神造夏娃是经过了造亚当后一段时间的。)

C.创世记的内容大纲

1.一个国家民族的产生[1-11章]
a.人的创造[1-2]
b.人的败坏[3-5]
c.人的毁灭[6-9]
d.人的分散[10-11]
2.在一个被拣选民族中的拣选[12-50章]
a.亚伯拉罕[12-25a]
(1)亚伯拉罕的呼召[12∶14]
(2)神与亚伯拉罕立约[15-16]
(a)撒拉将夏甲给亚伯拉罕同房生子的背景。
(3)对亚伯拉罕的确立[17-21]
(4)亚伯拉罕的信靠[22-23]
(5)亚伯拉罕的关注[24-25a]
b.以撒[25b-27]
(1)重新确立祝福[25b-26](神两度的向以撒重申所应许的∶创26∶3-5，24-25。)
(2)授与祝福[27]
c.雅各[28-36]
(1)雅各的呼召[28]
(2)雅各的婚姻[29-31]
(3)雅各回归迦南[32-35]

d.约瑟[37-50]
(1)作为奴隶的约瑟[37-39]
(2)作为埃及人奴仆的约瑟[41-45]
(3)约瑟为以色列的救主[46-50]

D.创世记的内容分析
1.亚当与堕落的历史∶
a.第一章与第二章创造主的称呼[神/耶和华](第一章用『神』是对创造的普遍形容，第二章用『耶和华』是表明神与亚当之间所立的约)。
b.新约作者接受亚当夏娃为真实性的历史(保罗在罗马书第五章，及提前2∶13-14提起)。
c.有神学家将这一个历史看为像耶稣时代所说的比喻，从其中表达一个真理(AlanRichardson，"GenesisI-XI"，(London∶SCM，1953)，p.28)。
图表一∶族长谱系图
 

第四课∶出埃及记

(从离开埃及地到西乃山(约主前1860-1447])

〖 Ａ.成书的目的∶ 〗

1. 历史性的目的∶从雅各的家庭(出1∶5，七十人)，发展成为以色列民族(出12∶37『步行的男人约有六十万』，占当时的人口四分之一，总数约有二百万人，又按民1∶46得悉这六十万人男人是廿岁或以上的)。
2. 教义性的目的∶
a.逾越节的羔羊及过红海的经验带出救赎与解救的主题；
b.一群圣洁的子民必须顺服于神；
c.神在立约[与亚伯拉罕所立的约]上的忠诚(参创13∶14起；出3∶7起)。

〖 Ｂ.出埃及记的重点与内容 〗

1.子民的沮丧[1章]
a.『有不认识约瑟的新王起来，治理埃及。』(出1∶8。这新王可能是杜得模西士三世[ThutMoseIII1504-1450])，他更加虐待以色列人。
2. 子民的拯救者[2-6章]
a.预备∶[1]摩西在埃及地有四十年的宫廷训练，本想以自己的力量解救以色列人的困境。
[2]四十年在米甸旷野，直至另一埃及王兴起为止(亚门诺斐斯二世［Amen-HoptepII1450-1425］。参出2∶23)。
b.任命∶[1]神任命摩西回埃及，求法老能让以色列人离开［3-4］。
c.代求∶[1]在硬心的法老面前代求[5]。
d.启示∶[1]神的代表(出3∶14，6∶3)。
[2]神以启示证明的大能。
3.子民的解救[7-18章]
a.埃及的灾难[7-11]
十灾和埃及诸神的关系
灾祸 经文 可能针对的埃及神只

1.尼罗河水变成血 出7∶14-25 尼路斯∶河神.
赫神∶尼罗河守护神
哈皮∶尼罗河之精灵
阿西利斯∶尼罗河是血河
2.青蛙 出6∶1-15 黑格∶赐生命之母神.
赫克(青蛙状)∶复活之神
3.虱[蚊子] 出8∶16-19 色巴∶大地之神.
4.苍蝇 出8∶20-32 歌巴拉∶thesacredscarab.
5.畜疫 出9∶1-7 亚比利斯，赫多∶神圣的牛.
哈妥尔神∶母神(牛状).
亚皮斯神∶莆他神的水牛；生殖的记号
拿费士∶安城的圣水牛
6.疮泡 出9∶8-12 太奉∶恶眼之神.
英和特神∶药神
7.冰雹 出9∶13-35 书武∶天空之神
努特神∶天神
伊西训神∶生命之女神
色特∶五谷之保护神
8.蝗虫 出10∶1-20 色拉比斯∶保护免受蝗虫灾之神
伊西斯神∶生命之女神
色特∶五谷之保护神
9.黑暗 出10∶21-29 拉∶太阳神
锐神、亚顿神、亚东神、和如司神∶各类
不同的太阳神
10.长子之死 出11∶1-12∶36 巴搭∶生命之神
法老的神性∶阿西利斯神，赐生命者

可见这些灾难的出现并不是偶然的，早有神的旨意在当中，要埃及和以色列人都明白这是神的作和旨意，所有的人必须顺服听从。

b. 在埃及的逾越节[12∶13](出12∶13『这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。』)
c. 出埃及的路程[14-18章]
[1]过红海[14]
[2]第一首于圣经出现的『救恩之歌』[15]
[3]一连串对以色列人的试炼[15b-18]
玛拉的苦水变甜；从天藉鹌鹑而来的吗哪；从磐石出水源；约书亚带领战败亚玛力人；叶忒罗献策与摩西治理以色列人。

〖 C．以色列人的责任[19-40章] 〗
A.律法的约版--教导对神的顺服[19-24]
救赎不单包括了以色列人离开埃及，也包括了从他们当中拿走埃及，因他们常思慕埃及［世界］而不尽上责任(出16∶3)。
1. 约的实践[19](出19∶8)
2. 诫命的启示[20]∶写于两块石版上(两块石版有关『约』的历史由来，与当时的宗主国与附庸国有关)，并含有正面与负面两种语气。
a.对神的责任(第一至第四条诫命)
[1]神的至高无上--抗拒多神主义(出20∶3『除了我以外你不可有别的神』)；
[2]神的外貌形象--抗拒偶像(出20∶4『不可为自己雕刻偶像』)；
[3]神的神性庄严--抗拒亵渎的语言(出20∶7『不可妄称耶和华你神的名』)；
[4]神的尊崇敬拜--抗拒世俗主义(出20∶8『当纪念安息日，守为圣日』)。
b.对人的责任(第五至十条诫命)
[1]人的至高无上--抗拒对父母的不敬(出20∶12『当孝敬父母』)；
[2]人的外貌形象--抗拒凶杀(出20∶13『不可杀人』)；
[3]人的神性庄严--抗拒淫乱(出20∶14『不可奸淫』)；
[4]人在产业上的位份--抗拒盗取(出20∶15『不可偷盗』)；
[5]人在别人上的位份--抗拒说谎(出20∶16『不可作假见证陷害人』)；
[6]人在所拥有上的位份--抗拒贪念(出20∶17『不可贪恋....』)。

约在一千五百年之后，耶稣将这些诫命总括为『你要尽心，尽性，尽意爱主你的神』(太22∶37。总括了第一至四条的诫命)与及『爱人如己』(太22∶39。总括了第五至十条的诫命)。

3.民事的律法[21-23]
一个社会的律法需要以神的道德为基础∶人权--奴隶，父母，孕妇[21]；拥有产业的权利[22]；及个人的诚实[23]。
4.约的坚定[24]

B.敬拜神的会幕--教导人怎样亲近神[25-40]
1.从神来的指引[25-31]

会幕的各部 其中的教训 在新约(或基督身上)的应验
1.门 只有一条通往神的路 约10∶9『我就是门』
2.祭坛 罪恶必须代赎 可10∶45『舍命作多人的赎价』
3.洗濯盆 到神面前必先要洁净 约13∶8『我若不洗你,你就与我无分了』
4.金灯台 神的工作必须要照亮四周 约8∶12『我是世界的光』
5.陈设饼 神的子民必须有供养 约6∶48『我就是生命的粮』
6.金香炉 神的子民必须祈求 约17∶9『我为他们祈求....』
7.幔子 神与子民的分开 来6∶19,20『耶稣...为我们进入幔子』
8. 施恩座 唯有血才能使罪得赦 约壹2∶2『为我们的罪作了挽回祭』
9. 祭司 为罪人代求 来7∶22耶稣就是我们的中保

亚伦作为大祭司 耶稣基督作为大祭司
1.进入地上的会幕 来6∶19进入天上的会幕
2.每年只进入一次 来9∶25只一次进入就完成了
3.进入幔内 来10∶20从幔子经过
4.为自己的罪献上 来7∶27为别人的罪献上
5.献上公牛的血 来9∶12献上自己的血

2.对神不顺服[32-34](拜金牛犊)
3.对神的献上[35-40]∶ a.献上礼物[35]
b.献上才干[36-39]
c.献上会幕[40]

会幕对以色列人的意义∶[1]识别[出40∶34]；
[2]神对世界救赎计划的例证[来9∶9-11]
[3]道成肉身与人同在[约1∶14]
[4]将来天上事的影像[来9∶23,24]
图表二∶上古中东图

图表三∶出埃及路线图
 

第五课∶利未记

(全书的中心是在19∶2『....你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。』)

〖 I. 利未记是一本有关成圣洁净的书卷∶ 〗

1.一日∶带领以色列人出埃及--是一个救赎的行动。
2.四十年∶将埃及从他们当中拿去--是需要一生的日子作成圣行动。

〖 II．利未记成书的目的∶ 〗
Ａ．历史性的目的∶
1. 给选民过一个圣洁的生活；
2. 给祭司一本有关圣洁的手册；
3. 提供藉献祭的种类及礼仪来亲近神。
Ｂ．教义性的目的∶
1. 神是圣洁的；
2. 神既是圣洁，我们必须在所指定的途径，藉祭司献上祭物来到神面前。(祭司中保的职份和祭物是一个正常的敬拜及亲近神不可缺少的。)

〖 III.利未记的重点与内容 〗
Ａ．到达至圣者的道路[1-10章]
1.藉祭物[1-7]
a.献祭的启示[1-5]∶五祭
[1]头三个是自愿性(献呈的献祭[指向神])--为着被神的悦纳
[a]燔祭(1)
[b]素祭(2)
[c]平安祭(3)
[2]后两个是必要性(代赎的献祭[指向人])--神是替我们的偿还
[a]赎罪祭(4)
[b]赎愆祭(5)
b. 献祭的礼仪[6-7](这方面的重点在可以在利未记17∶11『因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你，可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命，所以能赎罪。』和希伯来书9∶22『...若不流血罪就不得赦免了』)--礼仪的三方面角度∶
[1]献祭的原因∶人的罪性
[2]献祭的规则∶献祭是代替人的罪
[3]献祭的仪式∶藉仪式表明藉基督亲近神
2.藉祭司作中保[8-10]
a. 亚伦体系中的成圣(8)∶藉水[洁净的记号]、油[成圣的记号]、血[献祭的记号]
b. 职份的就职(9)∶在这礼仪中神的荣光及悦纳一同随之而来。(参利9∶23,24)。

3.仪式习惯上的破坏(10)(亚伦的儿子拿答和亚比户以人的方法进行人的工作。)

Ｂ．通往圣洁之路(11-27章)
(这一部份是神对人过圣洁生活的要求∶藉分别与成圣达之。)
1.圣洁要求好卫生[身体的洁净](11-16)
a.洁净的食物(11)b.洁净的身体(12-13)
c.洁净的衣着(14)d.洁净的接触(15)
e. 洁净的国民(16)(以一年一度赎罪日为高潮)。

2.圣洁要求成圣[灵魂的洁净](17-27)(有关生命的要求及达到的途径)。
a.饮食上的成圣(17) b.社交交往上的成圣(18-20)
c.祭司的成圣(21-22) d.在敬拜上的成圣(23)
e.言谈上的成圣(24)
f.针对人在上述范围的失败∶群体上的措施--安息年、禧年(25)
国家上的措施--约(26)
个人上的措施--许愿的规条(27)

〖 全国性的节期与预表耶稣基督的关系 〗
节日 预表 年日(西历)
逾越节 基督之死(林前5∶7) 四月
无酵节 信徒圣洁的生活行为(林前5∶8) 四月
初熟节 复活(林前15∶23) 四月
五旬节 圣灵的降临(徒2∶4) 六月
吹角节 以色列民的聚集(太24∶31) 九月至十月

五个主要的节期∶
1.朝拜∶ a.逾越节∶大麦的献上--作为记念从埃及地得解救；
b.五旬节∶小麦的献上--初熟的产物；
c.住棚节∶油和酒的献上--庆祝的日子；
2.不用朝拜∶ a.赎罪日--牛羊的献上作为救赎；
b.吹角节--牛羊的献上作为再度联合。

在犹太人的历史的进程中，还加上了两个节日∶
1.普珥日∶(斯3∶7；9∶2)∶以色列人从波斯得解救[二月]；
2.修殿节∶(但11∶31)∶记念马加比人战胜叙利亚人，于公元165年重建圣殿。[十二月冬至]

以色列人一共有十个安息的日子∶
1.每周之安息日
2.除酵节的第一日
3.除酵节的第七日
4.五旬节
5.七月的第一日[吹角节]
6.赎罪日[七月的第十日]
7.住棚节的第一日
8.住棚节的第八日
9，安息年(利24∶4)
10.禧年(利25∶10,11)

〖 祭的分类 〗

1.馨香的祭
a.燔祭∶ [1]原因∶[a]神与人的亲近，蒙神悦纳以后才能为人赎罪；
[b]先献给神酬后得洁净。
[2]祭物∶公牛、绵羊、山羊、鸠与鸽。
[3]条例[以献牛为标准]∶

步骤∶亲献→按手→杀牲→洒血→剥切→水洗→火焚

b.素祭∶ [1]要点∶素祭不能单独献,要与血祭同献。
[2]祭物∶细面、油、乳香、盐、禾穗、禁用酵、禁用蜜。
[3]条例∶细面必须经过磨研→火焚、炉烤、炊、盘煎、车轧、火烘
[4]享用∶祭司、亚伦子孙。

c.平安祭∶ [1]类别∶[a]有因感恩者∶平安祭又名感恩祭；
[b]有为还愿者∶
[c]有出于甘心者∶
[2]分享∶[a]至美之分献与神∶脂油与腰子。
[b]重要之分归于祭司∶
i.右腿作举祭归于祭司(7∶32)
ii.把胸作摇祭归于祭司(7∶31,34)
[c]其馀部份归与献祭人。
[3]条例∶禁献鸟、准用酵(7∶13)、勿妄食。

2.除罪祭
a.赎罪祭∶ [1]原因∶[a]为人原有的罪；
[b]为人本体的罪；
[c]为人误犯的罪。
[2]要点∶[a]洒血于神前(4∶5-7)
[b]梵身于营外
[c]献脂于坛上
[3]与火祭的不同∶[a]随意献←→必须献
[b]为馨香←→为憎物
[c]按手成义←→按手归罪
[d]剥皮切块←→不剥不切
[4]所献祭物的不同∶[a]按地位高低而定
[b]按信心大小而定
[c]按神的观察而定

b.赎愆祭∶ [1]与赎罪祭之别∶[a]为我是罪人与我犯某罪之不同
[b]为本性之罪与生活的罪之不同
[c]为隐罪与显罪之不同
[d]关于称义与成胜之不同
[2]代赎的罪过∶ [a]获罪于己(5∶1-13)
[b]获罪于神(5∶14-19)
[c]获罪于人(6∶1-7)

[3]特殊的条例∶[a]献罪祭于燔祭之先(5∶7-10)
[b]赔还外加五分之一
[c]乃日常生活之常事

〖 以色列人在节期体系中『七』的结构 〗

1. 第七日∶安息日--人民安息
2. 随后第七个星期∶[逾越节之后]五旬节--耕种的人安息
3. 第七个月∶吹角节--国家安息
4. 每七年∶安息年--地土安息
5. 第七个七年∶禧年--所有的安息
 

第六课∶民数记(原文圣经是以头三个字命名∶『在旷野里...』)


〖 绪论 〗

日期∶从出埃及的第十三个月开始至四十年漂流的结束。(民1∶1；申1∶3)
灵训∶神的子民必须经过在旷野地的磨练才能进入应许地。
主旨∶全书的主旨是『神的引导』(9∶15-23)。(重点在于神子民的客旅进程，对神的忠信)
对象∶全书的对象主要是两班人∶
[1]出埃及年老的一代，廿岁以上(1∶45-46)(人数有603,550)；
[2]旷野出生年轻的一代，廿岁以上(26∶51)(人数有601,730)。
地点∶主要是在西奈半岛的漂流；其后在通往应许地的绿洲加低斯。

成书的目的∶
1. 历史性的目的∶记录以色列人约四十年从西乃山到尼波山的漂流，并神对不信的一代的惩罚，同时神又预备信心的一代去承受应许之地。
2. 教义性的目的∶a.神的引导；
b.神的保守[要得着神的祝福是没有捷径的]；

〖 民数记的内容重点∶ 〗

I.以色列从神而来的引导(1-10章)
1.子民的位置(1-4)
以色列人分布环绕神的会幕。
2.从神而来的戒律(5-6)
教导以色列人怎样处理在营里的不洁及罪恶。
3.有关洁净的规定(7-9a)
在以色列人前进之先有关洁净的处理，在逾越节中到达高峰。
4.前往应许地的旅程(9b-10)

II.以色列人的不信(11-14章)
1.不满神的供应(11-12)
a.不满神在食物上的供应(11)
b.米利暗和亚伦对摩西的领导不满(12)
2.不信神的应许(13-14)
探子回报的不信(民14∶33,34『你们的儿女要在旷野飘流四十年...按你们窥探的四十日，一年顶一日...』)

III.以色列人从神得管教(15-36章)
1.旧一代的过去(15-26)
a.神勉励他们记念遵行神一切的命令，成为圣洁，归与神(15)；
b.可拉带领叛逆神的仆人摩西(16)；
c.神藉亚伦的杖发芽维护的仆人(17)；
d.一连串对亚伦的规则(18)；
e.一连串对子民的规则(19)；
f.因再度的不信而来的惩罚(20-21)；
g.巴兰对子民的咒诅反为他们祝福(22-24)；
h.在旧一代的诏去，以色列人重点人数。
2.新一代的预备(27-36)
a.摩西对神子民得应许地杜应有权利的训示(27)；
b.在应许地要遵行的条例(28-30)；
c.戮曾败坏以色列人的米甸人(31)；
d.流便和迦得两支派求业于约但河东(条件是先过河西攻打当地的人)(32)；
e.摩西回顾以色列人每一个阶段的漂流(33)；
f.预先定出迦南地的境界(34)；
g.命以色列人建邑给利未人并设立逃城(35-36)。

〖 以色列各支派安营图 〗
(Asher,Naphtali,Dan)
亚设、拿弗他利、但
*玛拿西 *以萨迦
(Manasseh) 米拉利族(Merari) (Issachar)
(参民3∶20,33-37)
[西]*以法莲 革顺族(参民3∶17,21-26) *犹大 [东] (Ehpraim) (Gershon)[会幕](Judah)

*便雅悯 可辖族(Kohath)(参民3∶19,29-31)*西布伦
(Benjamin) (Zebulon)
西缅、流便、迦得
(Simeon,Reuben,Gad)

以色列人支派的起营前进

东 革顺族 南 可辖族 西 北
约柜 支 米拉利族 支 [会幕的摆设] 支 支
派 [会幕的物料] 派 派 派

〖 研读民数记特有的困难 〗
1.所统计的数字
a.以色列人出埃及的数目∶廿岁以上的男丁约有六十万人。
[1]当时拥有大批军兵的埃及和亚述都是以『千』为单位；
[2] 约书亚的军队有四万(书4∶13)(可能是指流便，迦得和玛拿西半支派。而书8∶3，11，12似是指到四万人的总数。)，若挑选了三万五千人而留下五十五万人作观众的话，似是不合理。
[3]在旷野喂养二至三百万人似是不可能的事。
[4]从考古的研究，当时的迦南地人不超过三百万人，若以色列人是有二至三百万人，迦南人怎可能制得止以色列人的攻占。

b.[1] 在以色列人数字上的意思，对我们今天的人已找不同完有的意思。
???[2] 『千』(pla)与领袖chieftain是同一个字的响音，所以如民1∶39便可会为但的支派有六十个领袖，二千七百人而不是六万二千七百人。
[3] 『千』原本不是千的意思，而是指一支军队的单位，后来才将军队的单位成为『千』，指一支军队里有六百单位。

2.在显野漂流的路程
现今重组这路程甚有困难，原因有∶
[1]现今各城的名称与昔古有别，不同的时代有不同的名称；
[2]有困难去组合圣经中的资料。

按民数记卅三章有四个不同的阶段∶
[1]埃及到西乃(33∶3-15)
[2]西乃到以旬迦别(33∶15-36)
[3]以旬迦别到加低斯(在这里过了卅七年)(33∶36)
[4]加低斯到摩押(33∶36,37)

a.虽然与申1∶46，2∶1很配合，但有三个困难∶
[1]民33没有提及在迦低斯的安营--引起一些学者认为没有安营的事；
*相信20∶1是承接14∶45
[2]多次的安营∶但按11∶34和12∶16只有两个安营便去到加低斯。
[3]14∶25没有在卅三章中解释。

b.解决∶
[1]33∶18，19[利提玛]指WadiAbuRetemat[是加低斯的南部](利提玛是以色列人窥探迦南的出发地)；如果是的话，19-36所提的十七个安地点就是卅七年漂流的地方。
*以色列人在加低斯起行(13∶26；33∶36，37)从南从东到以旬迦别(33∶20-35)，最后回到加低斯(20∶1；33∶36)。再到东北经以东到红海再各南(21∶4)，进以旬迦别的北部，从那里到摩押。
图表四∶十二支派图
 

第七课∶申命记
绪论∶
1.五经在律法书中的特色(这只是一般的看法)∶
书卷 角色 不同的面貌
创世记 神的主权 神的计划
出埃及记 神的宽容 神赎救的能力
利未记 神的圣洁 神的位格
民数记 神的严格 神的保守
申命记 神的尊严 神的原则
2.日期∶主前1405年在以色列人正要进迦南之前。
3.对象∶以色列新的一代[离开埃及时他们是少于廿岁]。
4.地点∶摩押平原，耶利哥以东(参申1∶1；29∶1)。

成书的目的
1.历史性的目的∶提供了对民族历史的回顾，并神与列祖之间有关迦南应许的约之更新。
2. 教义性的目的∶a.重申及引申以色列人的律法；
? b.顺服遵行神的诫命是得福的途径。

全书的内容与重点(主要分成三部份∶1.历史性；2.律法性；3.预言性)

I.以色列漂流的回顾(1-4章)
1.摩西重提以色列在加低斯的怨言(1)
2.因罪的原故而多年在旷野的漂流(2-3)
3.在进入迦南前的警告(4)

II.现今的责任--神律法的重申(5-26章)
1.重提西乃律法(5-11)
重读十诫(5a)并为着新一代面对的新环境而重新解释(5b-11)。摩西作为律法的中保(5b),给与以色列人其意思(6-8),也使他们回想神恩典的救赎,虽悖逆横梗神仍向他们显现。
2.重提特别的律法(12-26章)
除了道德上的律法之外，以色列人也需有特别的礼仪及民事上的义务责任。
a.礼仪上的责任与献祭、十一和节期有关(12-16a)；
b.民事上的责任与审判者、陌生人、地主和兵士有关(16b-20)；
c.社交上的责任对家庭(21)，朋友(22)，弟兄同胞(23-25)。

III.以色列将来的启示--前瞻(27-34章)
1.以色列短暂的将来(27-28a)
悖逆将受咒诅，顺命将受祝福。
2. 以色列的长远的将来(28b-30)
摩西预计以色列人的被掳及流散(28b-29)，并他们回归的应许(30)
3. 摩西对以色列道别的说话(31-34)
摩西不得进应许地而在约但海东说出这番话。约书亚为继承摩西带领以色列过约但河(31)，并作摩西之歌以颂神(32)，之后便有最后的赠言(33)。
当时立约的条例(当时是叫HittiteSuzeraintytreaties)
1.绪言[Preamble]
2.历史序言[HistoricalPrologue]
3.普通的条款[GeneralStipulations]
4.特别的条款[SpecificStipulations]
5.见证[DivineWitnesses]
6.祝福与咒诅[BlessingandCurses]