圣经中的祈祷 赵 崇
主题：
圣经可称为一本教人祈祷的经书。在基督徒的生活中需要有祈祷的经验，这样能与神更好的交往。在寻遍各种方法的同时，我们发现了“圣经中的祈祷”，从其中我们可以汲取力量，获得经验。更深领悟主耶稣的祈祷，从而改善我们的祈祷的生活，因为祈祷为我们确实重要。
祈祷能加深我们的信仰，亦能改变我们的生活。主耶稣说：“你们应常常祈祷。”因为在祈祷中我们找到神，发现了自己的位置。在此借着圣经我们更能从神的圣言里得到那丰富的恩宠。
关键词： 祈祷 恩宠 谦逊 恒心 信德 聚会 感恩 赞颂 信赖 圣经
序： 宗教生活中离不开祈祷，不管哪个宗教，只要与神有关系，可以说就有祈祷的因素。在基督（天主）教里，人与神的沟通也是借着祈祷，我们信仰的生活了可以说是祈祷的生活，而最美的祈祷也是借圣经对主的赞颂，许多人也因祈庆蒙得神的恩惠，看来对圣经中的祈祷的研究势在必行。于是，本人也浅少的对圣经中的祈祷做一论述。
一、祈祷的概述
自从有了人类，可以说宗教也随之产生，所以也就有了祈祷。那么祈祷到底是什么？他有哪些种类？他有这么长的历史，到底是怎么样的？神教的祈祷，自从有了教会，更为突出，祈祷在教会的历史中是怎样的？所以要想了解圣经中祈祷，也要看人们及教会对祈祷的看法。
1、祈祷是什么？祈祷的英文表达是prayer，在中国的涵意有很多，从字源上说“祈祷”二字涵意与神事有关，祈有求福，祷、求、呼、告、报等意。祷：主要意思为告事、求福、有谢、请之意。综观以上祈祷二字字源涵意，窥知先人早有祈祷习俗，且与生活有关。1）中国古人以农立国，靠天吃饭，生活与自然天候息息相关，此乃古人祈祷之根本动机：“观乎天文以察时变，示，神示也。”祈雨，祷雨是也。2）在古人的意识中（Consciousness）中，鬼、神具有超人之力量，为祈祷之对象。3）福乃为古人之祈求，故祈、祷皆与福有关。4）福的内容限于今生今世之现实利益。5）与祈祷二字有关的词语仅表达祈祷之原因与结果，而未涉及祈祷与祈祷者心性之关系，即祈祷者祈祷时心性，气质变化等现象。（这仅此二字而言）。
①祈祷是神的恩赐，②祈祷是盟约，③祈祷是共融。[2]祈祷是人与神之间关系的鉴定、建立、维系、成长、加深与流露。这关系是我们在每天生活中习惯性地拨出时间，正式地与上主作心灵交流中越趋亲密。我们与上主在这正式心灵交流时刻中所建立的亲密关系，自然而然地会流露在我们一天每时每刻的生活中。
有关祈祷，教会显示给信友的一个情景是想象你我与基督在井边相遇。我们因口渴，来到井边汲水，耶稣就在那里等着我们，与我们相遇。是耶稣先来找我们，向我们要水喝。上主渴望我们渴望他。祈祷就是神的渴望与我们的渴望相遇(教理2560)。祈祷是你、我与神作“面对面”的谈话；祈祷也是身为神子女的你、我在心神上与神圣三的结合与共融。由她自身的经验，圣女小德兰说祈祷是内心的奋发之情；是向苍天的淳朴凝视；是困苦中或欢乐中感恩报爱的颂谢声。
圣女大德兰说：“依我看来，所谓心祷不是别的，只是友情的交流，人们经常与他作亲密的交谈，所以我们知道他爱着我们。”1）祈祷只是人与神之间友情的交流。2）人们经常与他作亲密的交谈。3）我们知道他爱着我们。
教会也向我们指出：人在上主面前是乞丐。祈祷是我们无功而得的恩惠。你我要以谦虚的心接受祈祷的恩惠。
2、祈祷的分类：祈祷的表达方式有那些？
1．口祷：我们是由灵魂和肉身所组成的，因此，我们需要将我们内心的感受形之于外；我们心里所想的也能借口祷的言语而具体化。虽然门徒们深受耶稣的静默祈祷吸引，耶稣仍然教了门徒口祷的经文：我们的天父……。口祷是一种最适合群众的祈祷方式。
2．默想：是心灵的探索，为寻求了解基督徒生活的目的与途径好能响应上主的爱。通常，在默想时我们利用书本，如圣经（尤其是福音书）、圣像、每日与时节的礼仪经文、教会教父与历代圣人的灵修着作，以及历史书或大自然这本书。我们默想我们所阅读的，并将我们自己与之对照，以汲取上主的爱与真理，并分辨上主的旨意，善度基督徒的生活。
3．心祷：圣女大德兰说：“依我的见解，心祷无异于朋友间的密谈：意思就是经常单独与我们深知那爱我们的神交谈。”所以，心祷是寻求“我心所爱的那一位”（歌1:7），就是寻求耶稣，并在他内寻求父。心祷是以耶稣为焦点的信德的凝视、是爱的共融。
祈祷的种类：嘉先采用了圣保禄在提前二1中所做的祈祷分类，而加以阐述。圣保禄说：“首先我劝导众人，要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩。”也就是祈祷有四种：恳求、祈祷、转求、谢恩，且一级高过一级。
“恳求”：是哀求神宽恕过去和现在自己所犯的一切罪过；适合刚开始修德，而尚自觉在罪恶中踌躇的人。
“祈祷”：此字按希腊文的原意，是指“献愿”，也就是向神奉献自己的心愿。当我们许愿，愿意弃绝世俗，死于世俗中的一切，全心侍奉神，那就是祈祷；当我们许愿，愿意轻视此世的荣华富贵，以忏悔神贫的心侍奉神，那就是祈祷；这第二种祈祷，适合在修德的路上已有若干进步而心向神的人。
“转求”：是指为他人求恩，如圣保禄所说：“要为一切人…并众君王和一切有权位的人祈求。”（提前二1~2）这种祈祷更适合为实践诺言，或因自己的爱德及人们的软弱，而愿为他们祈祷的人。
“谢恩”：是指当我们的心灵回想神所赐的恩惠，或是面对现在、瞻望未来时，深感神的种种恩宠和照顾，油然而生的感恩之情，进而颂谢主恩。这谢恩适合已去除心灵中的一切荆棘，而在纯洁恬静的境界中，瞻仰神慈善恩宠的人。
耶稣也在他自己的生活中，亲自向我们示范了祈祷：耶稣曾“恳求”圣父说：“我父，若是可能，就让这杯离开我吧！”（太廿六39）；耶稣曾向天父“祈祷”说：“我在地上已光荣了你，完成你委托我所做的工作。”（约十七4）；耶稣曾为门徒们“转求”圣父：“父啊，你所赐给我的人，我愿我在哪里，他们也同我在一起。”（约十七24），耶稣甚至为仇人“转求”：“父啊，宽赦他们吧……”（路廿三34）；耶稣也曾“感谢”圣父：“父啊，我感谢你，因为你俯听了我。”（约十一41）
还有一些其它的祈祷成份如：
颂谢与朝拜：在颂谢中，我们回应恩泽之源神，并以朝拜赞扬造物主神的伟大；
求恩：祈求宽恕是求恩祈祷的第一步；基督徒的求恩集中在渴望和寻求天国的来临；
赞颂的祈祷：为神的伟大、慈悲而歌颂、光荣他。
3、祈祷的历史 a．初期教会的祈祷 初期教会从耶稣的门徒开始，因为他们都是犹太人，所以他们仍然以圣咏的方式来作祈祷，耶稣也曾用圣咏作祈祷。但随着教会的发展，教会遭受到了教难，信友们在此情况下，有一些自发的祈祷，又为了区别于犹太教，逐渐有自己的祈祷，而且都是靠耶稣的名字而祈祷。如彼得治好圣殿门前的瘫子，以耶稣的名字让他站起来行走。门徒们也挨家挨户的分饼和祈祷。于是，宗徒们特别注意祈祷，在等待圣神降临时，他们聚在一起默默祈祷。教难后，米兰诏书发表，使教会渐渐有了地位，所以不是在惧怕中的祈祷。但对祈祷的重视始终不减。一些教父借圣经，体悟到祈祷的重要。如圣约翰基所：“祈祷是一件大好的善工，因为谁若与权贵之人交谈尚能获益不浅，何况我们同神交谈，怎能不获大恩吗？其实，祈祷就是与神交谈……我们若不求神助佑，难道神就不能助佑我们吗？是的，神能助佑我们，可是，他却更期望我们去求他助佑，好使我们珍惜他的照顾，成为义人”。奥利振：“为此，凡了解圣经的人，对灵魂的了解，该有三种情形，那就是灵魂修成圣德的三种步骤。第一步，灵魂该认识神，达到普通所说的觉悟的境地，几时灵魂开始有所进展，那时就达到第二步建设境地，几时人们抵于成全地步，那时他们就像保禄所说的：‘我们在成全的人中也讲智慧，不过不是今世的智慧，也不是今世将要消灭的有权势者的智慧，我们所讲的，乃是那隐藏的，神奥秘的智慧，这智慧是神在万世之前，为使我们得光荣所预定的。’”
b．古代教会的祈祷 历史发展到中古世纪，教会的权利达到顶盛时期，祈祷大抵有了固定的经文，人们也喜欢口祷，这些经文大多是出名教父根据圣经编出的祷文。由于私人弥撒的出现，教会的礼仪及祈祷有一点模式化。由于隐修院的出现，有专门的人做祈祷的工作。此时的祈祷时间长，又是固定的经文，整夜不懈的祈祷。改革时期东方教会特别重视灵修，祈祷及礼仪时间特别长。此时玫瑰经，圣体降福，圣乐都相对发展迅速。这些都为提高信友的祈祷与灵修。
c．现代教会的祈祷 近现代教会的发展，由于受到了很多冲击。教会也不断的反省自己，更在祈祷中寻求神的旨意。于是出现祈祷形式多种多样，罗马天主教开始注重圣经。所以祈祷生活开始回归圣经，从圣经中找到神。祈祷方式借着圣经的祈祷默想、分享来与神对话。还有一些圣言祈祷、圣神复兴运动，泰泽祈祷，圣歌咏唱等。祈祷形式非常丰富。
纵观历史中的祈祷，从圣经开始，到寻求一些固定经文，逐渐又回归到圣经，所以圣经的祈祷适合我们基督徒与神的沟通。
二、圣经中的祈祷
1、旧约a.祈祷的经文旧约的祈祷以圣咏最受后人青睐。一般言，摩西五书、历史书、先知书的祈祷以“为民代祷”为主，其它的祈祷则像朋友间自然的对话（出卅三 11）。
圣咏祈祷 以圣咏第71篇为例
我们可以从圣咏中学到耶稣是如何祈祷的。圣咏的每一篇他都记在心中。我们与神沟通时，可以学习圣咏的模式来祈祷。无论是快乐、悲伤、神的美善、或我们的直缺点、希望和请求等，全都可以跟神谈。这些也都是整部圣咏中常见的主题。
在这么丰富的祈福主题中，教会特别强调四种祈祷，那就是以赞美、感谢、痛悔和恳求为目的的祈祷。
赞美祈祷是为了表示我们从内心相信神。我们赞美神的伟大奇妙!圣咏中就充满了喜悦的赞美祈祷。“我的灵魂，请你向上主颂赞!上主我的神，你伟大无限！”(咏104：1)在感恩祭中，也有许多美妙的赞美祈祷。例如几乎每个主日的弥撒中，我们都会以“神在天受光荣”这样的祷词向神发出赞颂。
我们每个人都有一种倾向，就是往往把自己拥有的一切视为理所当然。其实我们要学会“细数自身的幸福”我们的健康、才能、信仰、家人和朋友;并且感谢神赐给我们这美好的一切。每一个重视自己与神的关系的人，都会注意到自己不能“以爱还爱”的过失。痛悔祈祷就是承认这个事实，请求神原谅。我们身为天主教徒，可以在和好圣事中祈求神的宽恕，而神也会在和好圣事中原谅我们。
在耶稣的教导中，我们一再听到他催促我们做恳求祈祷。“你们求，必要给你们；你们找，必要找着;你们敲，必要给你们开。”(太7:7) “我实实在在告诉你们：你们因我的名无论向父求什么，他必赐给你们。”(约16:23)
但愿你们在每天的祈祷中，也能善加利用圣咏，从圣咏这部丰富的宝藏里，得 到取之不竭、用之不尽的灵感!
现在就智慧文学中智者的祈祷，择要介绍。以箴言为例。
箴言 箴言于充军后编辑成书，导言部分（箴一——九）没有提到祈祷；较古老部分的箴言（箴十——廿九）却有几次以义人与恶人祈祷的对立为主题：“上主厌恶恶人的祭献，却喜悦正直人的祈祷”（箴十五 8，余参：箴十五 29、廿八 9）。箴言另处的祈祷：“我求你两件事，在我未死以前，请不要拒绝我：令虚伪和欺诈远离我，贫乏或富裕勿赐与我，只供予我必需的食粮，免得我吃饱了，背叛你说：‘谁是上主’？或是过于贫乏因而行窃，加辱我神的名”（箴卅 7～ 9）。依经文的意思，“在我未死以前”指所祈求的是一辈子都应当祈求的重要内容，过于富裕与贫乏都不是理想的生活。富裕易生骄傲，自以为神或致使随从地上的神（申八 17～ 19），这种骄傲的态度有时候亦称虚伪和欺诈。“谁是上主？”是以色列人民出离埃及前，埃及王对摩西所说的话（出五 2），智者怕自己会因骄傲讲出同样亵渎神明的话。贫乏也容易产生行窃或诅咒神的危险（依八 21），因此求神赏赐生活足够的食粮（多五 19～ 20），经文的大意应指维持健康所必需的食粮。与其它经书（玛六25～ 34）相较，这段祈祷反映信仰生活实际需要的一面。
其它的祈祷经文
创18：16-33，亚伯拉罕为所多玛城求情。 民14：13-19，摩西为人民祈祷。
撒上2：1-11，哈拿的颂谢词。 撒下7：18-29，大卫的颂谢词。
列上18：36-37，以利亚祈祷。 厄9章，厄斯德拉的哀祷。
代下1：1-13，所罗门向神救智慧。 多3：1-6，多俾亚的祈祷。
耶32：17-25，耶利米的祈祷。 但3：52-90，三青年的赞美歌。
b．祈祷的榜样 在以色列神圣历史中，一方面以祈祷为指标：以民历史中多少重要的时刻，是由被中保们和全民的祈祷所标明！他们依据对神计划的认识作祷告，为在当时获得神的协助。我们举几个例子，以待基督和教会的祈祷加以证实。
1）摩西——他在旧约祈祷者的所有人物中，占有主要的地位。他的祈祷是代祷的模范，是耶稣代祷的预像。神看在他的面上拯救了以色列民（出卅三17），而摩西便是人民中最杰出的（卅二10；卅三16）。这个祈祷是悲壮的（卅二32）；他的论据有着一切哀求的格式：——向神的爱情呼吁：“这民族是你的百姓！”（卅三13；参阅卅二11；户十一12）——向他的正义和忠信呼吁：为使人感激你，请记忆你过去的作为——考虑到神的光荣：你若抛弃我们，别人要说什么呢？（出卅二11-14）。立法者摩西的伟业来自祈祷。一种有默观性并为谋他人福利而改变了他的一种祈祷（卅四29-35）。摩西的历程中也有祈祷的不良例子，即所谓“试探神”。这样的祈祷不是按照神的计划呼吁恩宠，而是随从私欲的倾向：在米利巴水边和鹌鹑的事件中人们试探了神（出十六7；咏七八；一〇六32）。这等于向他说：如果神照我们的意思作，我们便要相信（参阅友八11——17）这是反祈祷
2）列王与先知——纳堂先知的默西亚预言，激起了大了的祈祷，其要点是：“照你所说的作吧！”（撒下七25；参阅列上八26）。同样，所罗门在举行圣殿落成礼时，把将来的世世代代包括在他的祈祷中（祝圣经堂日课：列上八10——22）；其中主要的万分是痛悔的（列上八47），这在圣殿毁灭以后再度出现（巴二1——三8；厄下九）。其他君王的祈祷也给我们保存了下来（列下十九15-19）；编下十四10；廿6-12；卅二12，18）。为人民祈祷无疑是国土的正式职责。
3）先知们——先知也是祈祷的人（如以利亚：列上十八36；参阅雅五17）撒慕尔（参阅耶十五1）和亚摩斯（亚七1-6），特别是耶利米都是人民的代祷者（加下十五14，耶四五1-5）。
2、新约 a．耶稣的祈祷
在耶稣的生活中什么也比不上祈祷所占的地位，这是福音对祈祷的绝对重要性所作的启示。每当有重大事情发生或重要时刻，耶稣都去做祈祷。而且他也教门徒们祈祷。
甲、主祷文是耶稣亲口教给门徒的祷词（玛六 9～ 13；路十一2～ 4），教会传统念的主祷文主要依据马太福音。祷词以呼求父神开始，内容可分为“三愿”和“四求”。分析如下：
（1） 我们的天父
“我们的天父”表达普天之下的人类都是一家人，都蒙神圣父所眷爱。
（2） 三愿 “三愿”就是：愿他的名被称为圣，愿他的国来临，愿他的旨意奉行在人间。“三愿”有被动的意思，说明神的力量与行动是“三愿”得以完成的内在原因，世俗的势力或一切叛离神的蠢动终必屈服于神权下。最后一句话“如同在天上”是针对此“三愿”而发的，“天上”象征神权彰显的地方，天上的一切皆按照神的大仁大义而行，井然有序，是最真实毫无污染的境界。如果对比其它圣经经文，“三愿”带有末世的色彩（达四 32）。
（3） 四求 “四求”反映在末世的尘世生活中，人们最需要的四项东西，就是：日用的食粮，宽恕罪债（如同我们宽恕别人一样），免陷于诱惑，救于凶恶。日用的食粮可以指现世的食粮或灵粮（圣体与圣言）；宽恕别人当然不是神宽恕我们罪债的原因，因为获罪于天是无所祷的，即除了向天祷告之外是无法自行祷告来赦罪的，但宽恕别人却代表人对神的信仰与诚意，人因信成义和获得罪赦。免让我们陷于诱惑不是免遭受诱惑，是别让我们因信心不坚而陷于诱惑、离开天父；最后祈求天父从撒旦凶暴的力量中把我们救出来。四个祈求充分表达基督信徒对神父的一种赤子之心，对神有无尽的信赖，不怕承认自己的弱小、害怕与无能。
乙、主耶稣的其他祈祷 （1）耶稣山园祈祷（谷十四32～42）
对观福音对耶稣的祈祷通常三缄其口，马可提及耶稣晚上在荒野单独祈祷（可一35～ 37），马太与路加也讲到耶稣虽然经常被群众包围，却习惯作长时间的祈祷（太十四 23；路五 16），且总是单独一人祈祷！门徒知道耶稣有一种新的祈祷方式，于是求教于他该如何祈祷（路十一1），而从耶稣对祈祷的教导，我们也可以间接认识耶稣本人的祈祷。值得注意的是，最早期的基督信徒团体已经因耶稣之名祈祷：“我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间”（太十八 19～ 21）。
很难得的是，对观福音有两处记载了耶稣的祈祷：山园中与S字J上的祈祷（可十四 32～ 42，十五34；太廿六36～ 46，廿七 46；路廿二40～ 45，廿三 34、36）；首次派遣门徒外出传教后的感恩祈祷（太十一25～ 26）。
（2）大祭司的祈祷（约十七1-26）在约翰福音中，耶稣受难前，他作了一个很长的祈祷文就是大司祭的祈祷文。其中有为自己的祈祷（约十七1-5），为门徒的祈祷（约十七6-19），为信徒的祈祷（约十七20-26）。在祈祷中体现出他为人的合一盼望之深，同时也指出我们都不属于这个世界，那么就让真理与喜乐充满我们。
b．宗徒们的祈祷 从宗徒大事录中我们可以看到宗徒们的祈祷。首先是司提反的祈祷（徒七59-60）“主耶稣！接我的灵魂去罢！主，不要向他们算这罪债！”他的祈祷如此合于耶稣的仁爱精神，是值得我们仿效的。还有路加福音在圣殿结束，那里宗徒们“常去……赞颂神”（路廿四53；宗五12）。彼得在第六时辰祈祷（宗十9）；彼得和约翰去参加第九时辰的祈祷（宗三1；参阅咏五五18）。祈祷时举手向天（提前二8；参阅列上八22；依一15），站着，有时跪着（宗九40；参阅列上八54）唱圣咏（弗五19；哥三16）。“所有的人都同心合意地专务祈祷”（宗一14）。这种准备圣神降临的团体祈祷，在圣神降临后，也用以准备教会生活中的一切重大时刻，宗徒大事录记载的有：选择犹大的代替人（一24）建立执事（六6），好让宗徒专务祈祷（六4）。为彼得的获释（四24-30）。为腓力在撒玛黎雅所授洗的人祈祷（八15）。我们看见彼得（九40；十9）和保禄（九11；十三3；十四23；廿一5……）祈祷。启示录给我们带来天朝祈祷和唱歌的回声（启五6-14）
圣保禄的祈祷要不断地，时时地，日夜的（得前三10，得后一3-11等），祈祷如同战斗，要不断地奋斗，祈求（哥二1；得前三10）。因为他的祈祷同他所负完成神计划的使命紧紧相联，一切明确的祈求，都与推进神的神国有关（罗十五30；林后一27）。在保禄的着作中常可发现在恳求和赞颂这间有着传统的平衡：“怀着感激之心祈祷、哀求”（腓四6；参阅得前五17；提前二1）。保禄把自己的祈祷藉着基督指向圣父。
从宗徒们的祈祷中我们能看出他们完成符合师傅的教训，他们也作出了榜样。为此我们也要效法耶稣的祈祷。
三、从圣经中看主耶稣对我们祈祷所做的教导
1、谦逊 有两个人上圣殿去祈祷：一个是法利塞人，另一个是税吏。那个法利塞人立着，心里这样祈祷：神，我感谢你，因为我不像其它的人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我每周两次禁食，凡我所得的，都捐献十分之一。那个税吏却远远地站着，连举目望天都不敢，祇是捶着自己的胸膛说：神，可怜我这个罪人罢！我告诉你们：这人下去，到他家里，成了正义的，而那个人却不然。因为凡高举自己的，必被贬抑；贬抑自己的，必被高举。（路十八 10～ 14）
谦逊之德是接受神圣宠的基本条件，雅各对宗徒说：“神拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。”（四 6）耶稣的一生是沐浴在谦逊之中的。
他自愿降生成人，且做个受人轻视的拿撒勒人：“从拿撒勒还能出什么好事？”（若一46）神子甘愿受人洗礼，若翰自认不堪当，耶稣却告以该如此完成全义。（参玛三13）一生与罪人及弱小者为伍，甚至引来自命清高之法利塞人的谴责！众人见了，都窃窃私议说：“他竟到有罪的人那里投宿。”（路十九 7）求人收留被拒绝，却和气容忍，“雅各及约翰两个门徒见了便说：‘主，你愿意我们叫火自天降下，焚毁他们吗？’耶稣转过身来斥责了他们。”（路九 54～ 55）耶稣不愿人看到自己的庐山真面目，隐藏了自己的神性，只有一次在大博尔山显给三位门徒。（玛十七 12）
耶稣清楚地告诉人说：“你们背起我的轭，跟我学罢！因为我是良善心谦的……这样你们必要找得你们灵魂的安息，因为我的轭是柔和的，我的担子是轻松的。”（太十一29～ 30）他言行一致的谦虚，令人惊讶不止。在受难前夕，他亲自为门徒洗脚，彼得受宠若惊，说：“主，你给我洗脚吗？”耶稣回答说：“我所做的，你现在还不明白，但以后你会明白。”“你们称我为师傅、主子，说得正对；我原来是。我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们做的去做。如果你们实行，便是有福的。”（参约十三1～17）这就是耶稣的真正面目，你看到了吗？
耶稣传道教训群众时，用一个非常具体的比喻，就是本文前面所引用的这段圣经。或许有人认为这是一种负面的教训，其实针对法利塞假善人而写的这些话，它有更深藏的正面意义，一个真正基督信徒的塑像。太六5-8也指出祈祷应谦逊。
谦德之道并非基督信徒所独有，世间有德之士都知其重要。《史记》记载：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子身，我所以告子，若是而已。”
孔子千里迢迢，登老子之门以求教，所得者仅“去子之骄气”五个字而已。孔子深明其道，故向弟子说：“老子其犹龙耶！”中国古圣人的明训与耶稣的教导可说不谋而合。
2．恒心 祈祷该有信心，诚切祈祷，感动天地
圣经：“你们求，就给你们；找就找着；叩门就给你们开门”（路十一10）
某城有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。有一个寡妇常去求他说：“请你为我主持正义，对付欺凌我的人。”法官总不理会，后来想道：“我虽然不敬畏神，也不尊重人，但是这个寡妇常来麻烦我，我还是给她伸冤吧，免得她不断纠缠我。”于是主说：“你们看，这个不义的法官说了什么！那么，神听到他所召选的人日夜呼求，岂能不更给他们伸冤吗？他会延迟援助他们吗？”（路十八2-7）
以上是耶稣所讲的一个“关于人应当时常祈祷，不要灰心”的比喻的结论：如果我们时常祈祷、不断祈祷，神一定会俯听我们；诚切的祈祷，一定会蒙神垂听。
比喻说有一个法官，他不敬畏神明，亦不把任何人放在眼内。他有的是权势和地位，他可以绝对的以自我为中心，而不必向任何人交代。在那个封建的时代里，这种人会以为自己就是法律、就是公义、就是一切。他恃势凌人、以权谋私。“权力腐朽；绝对的权力则绝对腐朽”，这句政治学上的名言，可以完全兑现在他身上。
在这个背景下，有一个寡妇去求这位法官替她伸冤。这个法官当然不会受理，也不屑理会，因为这个寡妇没有讨好他的条件，也没有能力给他物质的报酬，也不可能给他带来任何其它的利益或好处。
这个寡妇虽然被拒绝，遭遇到冷淡的对待，但她却一点都不灰心。她天天来，天天求，锲而不舍，绝不灰心，比电影“秋菊打官司”中那位女主角秋菊，还要坚持和执着。她不断求这个法官为她主持公道，请他查明真相、辨明是非曲直，使她免受欺凌。这个不敬神的、不看重人的、无法无天的法官，德操尽管欠奉，心肠虽然冰冷、麻木不仁，但在这个女人不断的死缠烂打之下，觉得不胜其烦，终于还是答应了她，帮她查明真相，替她伸了冤。耶稣对这个故事的结论十分清楚：一个这样不仁、不义，毫无爱德、妄顾一切的法官，最终还是答应了那位寡妇诚切的恳求，何况是我们那位慈悲为怀的上主？那位最爱我们的慈父？他又怎么会连一个不义的法官都比不上，不去给人伸冤、不去援助依靠和祈求他的人呢？
3．要以他的名字举行祈祷 “因我们的主、你的圣子耶稣基督之名”的祈祷
以“因我们的主、你的圣子耶稣基督之名”祈祷，正反映了对耶稣基督的信仰，相信他在救恩历史的中保角色。这常用的祷词结束用语，实际应用时会采用简式“因主基督之名”。另一方面，信众亦以耶稣圣子对圣父的态度，尤其是对圣父信从的榜样为殷鉴；因此，基督信徒的祈祷就是一种对耶稣基督的天父的祈祷。在祈祷中表达对神圣父的信从与敬爱，借着圣神的洗礼，与圣子同心同德，成为神的义子与义女，称神为父。
基督信徒的祈祷富有一种与基督和圣神共融的神秘性，是约翰福音“以心神以真理”朝拜神父的新的敬礼方式（约四 23），不再附属于旧约耶路撒冷的圣殿，耶稣自己本人就是神的圣殿与沟通天人关系的祭司，在圣神内基督信徒也相继成为基督的祭司（伯前二 5）。
约十六22-24“……我实实在在告诉你们：你们因我的名无论向天父求什么，他必赐给你们。”这句话使我们认识到靠耶稣名祈祷的重要，门徒这样做过，证明了耶稣的话是真实的，我们祈祷时也应因耶稣的名，在每次祈祷结束后我们的习惯是：以上所求是靠我们的主耶稣。啊们。这样我们必能得到主的垂允。
4、神圣神引导教会祈祷 呼求圣神的光照 安静自己的身心，意识上主的临在。虽然我看不见上主，多时，我也感觉不到上主的亲临，但是我知道他看得见我；他总是与我同在；他深爱我。在这意识中，呼求圣神的光照，使我能在此默想时刻，向圣神敞开心门，接受他的引领。
启廿二17，“圣神和新娘都说：‘你来罢！’凡听见的也要说；‘你来罢！’凡口渴的，请来罢！凡愿意的，可白白领取生命的水”。这一段让我们知道圣神引导我们找到神，得到永生的水泉。
5、同信友一齐祈祷 基督信徒的祈祷 罗八14-27，“……我们是基督的同承继者，要与基督一同受苦，也要与他一同受光荣。……因为我们不知道我们如何祈求才对，而圣神动亲自以无可言喻的叹息，代我们转求。那洞悉心灵的神知道圣神的意愿是什么，因为他是按照神的旨意代圣徒转求。”圣神与我们同在，他知道我们需要什么，他在与我们一同祈祷。我们因此力量才向神祈祷。大家团结一起共同向神祈祷有圣神临在这样会更有力量。
四、生活中需要祈祷
1．只有在祈祷中才能找到神 很多人都在寻找真理，寻找神。可是没有找到。当一个人静下心来祈祷的时候，发现神和我们在一起。因为我们是贫乏的，主的圣意是要我们在信德上富足（雅二5）；在善工上富足（提前六18）；在恩宠上富足（约一16）。要找神只有祈祷，因为祈祷是致富的方法。“你们求，必要给你们”（太七7）。因为人是软弱的，体会到自己的软弱，投奔到神前，靠着祈祷得到神的扶助。因为我们是无能的，耶稣说：“离开了我，你们什么也不能作！”（约十五5）要作事就要祈祷，找到神，事情就解决了。
2、祈祷给我们勇气面对现实生活 当你为病人祈祷时 基督信徒面对疾病时，除了看医生吃药，往往还会祈求神降福医治，圣经记载耶稣多次为人医病。似乎医治是耶稣的专长，是他的重点工作，向他求医治自然是天经地义的事。讨论为病人祈祷时的态度，也继续探讨祈祷服事的有关议题。因为为病人祈祷是“祈祷服事”的一种。 而病人在祈祷中感受到神的爱，同时因着信友的照顾，感到彼此相助。这样因着祈祷占胜病苦，对生活充满了信心。借着祈祷有勇气面对现实的生活。 又由于人生在世有许多的痛苦与烦心事，当投入到神的台前就会感到一种放松，心灵得到缓解，归到神那里，在主内得到平安。如工作中有一些不顺心，借祈祷得到神的爱，有勇气面对这个冷漠无情的现在世界。
五、祈祷的作用和意义
1．加深我们的信仰 真正的祈祷：在一切事上看见上主。祈祷与生活分不开，在生活中祈祷能加深我们的信仰，工作中体会到神的临在，是件美事。基督没有否认玛尔大工作的价值，也没有叫她停止外面的工作，他只说：“玛大，你为了许多事操心忙乱，其实重要的事只有一件。”玛利亚选择了更好的一份。人生大部分时间，是用在所谓世俗事务上，这是不可否认的事实，也是符合神圣意的。创三17-19。基督也不避免活动，工作与祈祷不能分开，两人要合作，生活才愉快，工作和祈祷打成一片。这样生活才有意义才有永恒的价值。本笃认为有些工作能帮助我们祈祷，祈祷和工作是一件事的两面。工作与祈祷结合，自己与神结合起来。祈祷在生活中实现，增加我们的信仰。
当我们在代求的时候，我们不只是为他祈求，也同时共同感悟到神的临在。当我们的祈祷得到神的垂允时，对于这神迹，我们不得不感叹，神给了我们一切，那么我们的信仰会更坚定。
2、更好走完人生之路 可以说祈祷伴随我们一生，因为我们有时与神的关系有远有近。这样就需要我们常常祈祷。常怀感恩的心，每个夜晚回顾当日发生的事情，不仅是记起我们的罪，也要记起神的恩典，我们要悔罪，同时要感恩。其实我们在祈祷之前，主已经知道我们需要什么了，我们借寻求神，在思想神的应许时培育自己的信心，投奔主怀，卸下自己的忧虑。也就说，从神那里，自己及别人的盼望和期待都得到了满足。基督徒的生命是祷告的生命，祷告是在圣神帮助下，通过子与父联合对三位一体的体验，对神话语的回应。我们祈祷时神会来到我们身边。我们都需要神，祈祷伴我们找到神，神与我们一起走完人生之路。
所以祈祷在生活中起着很重要的作用及有着很深的意义。祈祷可以战胜魔鬼。路22：32；祈祷可以医治病人，雅5：13-15；祈祷可以坚固我们，犹20；祈祷可以拯救罪人，路18：13，使犯罪跌倒者被挽救，雅5：16；使无望之事得以成就，太21：22；使人得免陷于迷惑。太26：41；得蒙神垂听并赐下美物，诗102：17；太7：7-11；获得神所赐的智慧和平安，雅1：5；腓4：5-7。
六、结论
从以上的论述可以看出祈祷与我们的生活紧密相连，我们离不开祈祷。圣经中的祈祷又贴近我们的生活。“要记住，祈祷当伴随着圣经阅读，为形成神与人之间的交谈，因为当我们祈祷时，我们向他说话；当我们阅读神圣言时，我们听他讲话。”当我们呼神子的名在朝圣时，会获得平安与喜乐，清彻之声，谦虚、怀着爱和信赖，呼耶稣的名说：“主，耶稣，神子，请可怜我这个罪人，路十八9-14，慈爱的主求你垂怜。”圣经中的祈祷为了让我们认识到祈祷的重要，及我们宗教生活要有祈祷伴随，我们能更认识自己的软弱，自己的无能；使我们找到神、依靠、认识神，顺利的完成现世的生命，将来在天上与主相会。