林前7：1－7
弟兄姊妹，主内平安！感谢上帝的恩典，让我们在主日的时候能有机会来敬拜上帝。在主日崇拜的证道中，我与弟兄姊妹分享哥林多前书的真理。今天我们开始思想 第七章信息。刚才我们所读的这段经文，是使徒保罗正面地教导基督徒婚姻中夫妻的生活。起因是哥林多教会弟兄姊妹写信给使徒保罗，论到婚姻中夫妻生活时，信 徒使徒保罗对此的回应，给哥林多教会弟兄姊妹正面的教导。至于哥林多教会弟兄姊妹给保罗的信，还讲了那些内容？我们无从得知，因为圣经并没留下这方面的信 息。
每一个人对婚姻都会有自己的理解。社会上有很多说法，如：“婚姻是爱情的坟墓”；“婚姻只不过是为了传宗接代”；“婚姻是人性自由的枷锁”；诸如此类的口 号很多，每一个口号都是对婚姻的某种理解。有些人因受禁欲主义思潮的影响，最好不要有婚姻，特别是婚姻中夫妻性生活。基督徒应该怎样正确对待婚姻，特别是 夫妻的性生活？
圣经（上帝的话）“是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗119:105）基督徒若能按照圣经真理的教导而行，其人生，家庭的生活必定是蒙上帝赐福，要确保婚姻家庭的美满和幸福，要建立温馨的家庭生活，就必须按照上帝所定的旨意而行。
在我们刚才所读的这段经文中，使徒保罗对如何建立和谐的夫妻生活，给出了原则性的教导。有人以为保罗对婚姻的态度是消极的。若有可能，就像他一样过独身的生活，可更专心地侍奉上帝。婚姻只是为了防止淫乱。如此对使徒保罗的认识是有失偏颇。其实保罗对婚姻并非消极。
首先，保罗作为一个正统的犹太人，他说：“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。”（腓 3:5）因此，他不可能不明白上帝创造人类的旨意。既然上帝看他所造的人为甚好（创1：31）上帝所造的人乃是一个完整的人，也就是说包括了人性，也是好 的；并且，当人没找到伴侣，独居不好，上帝为人造了配偶，人从此开始了新的生活，有伴侣可彼此互助。上帝创造这么美好，使徒保罗不可能跟上帝唱反调，对婚 姻持否定或者消极的态度。
另外，当我们看保罗对夫妻关系的论述时，可肯定保罗对婚姻肯定的，而且提到一个极为崇高的地位，像基督与教会的关系一样。（参看 弗5：21－33）
婚姻是神圣的，婚姻中夫妻的性生活，也是神圣的。怎样过夫妻生活？对当年哥林多教会的信徒来说，受那罪恶淫乱的社会风俗的影响，刚刚信主耶稣，对基督的真 理认识不多，仍然带着未信主之前的些生活习惯，仍然按照原来的生活模式，这是不难理解的。就如有些初信主耶稣的弟兄姊妹，原来拜惯了偶像，当他们信主耶稣 之后，对主耶稣的敬拜，仍然按照过去拜偶像的方式，只不过拜的对象换了。他们未明白信仰的真理，心意也还没更新变化。
保罗收到从哥林多教会弟兄姊妹的信，此信是谁写的？信中讲了多少事情？经文没说明，我们不晓得。使徒保罗针对他们所说的有关婚姻中的夫妻性生活，最好就不 要过夫妻生活：“男不近女倒好。”意思是：“一个男人能够不结婚倒是好的。”（现代中文译本）这说法不是使徒保罗的观点，乃是保罗引用来自哥林多教会书信 中所提的观点，也就是说，这是哥林多教会信徒的立场和口号。
“男不近女倒好”：这里的“好”，不是指“必须”或“道德上更好”（参8：26；创2：18；约4：3、8），乃是“值得考虑、不被指责或可以接受”。保 罗在这里不是提倡禁欲主义。当时的保罗虽然自己独身，但他强调常态下的人应该结婚。而且应该持守上帝所设立的婚姻制度：一夫一妻制。“男子当各有自己的妻 子，女子也当各有自己的丈夫。”
也就是说婚姻中夫妻应当过正常的性生活，这是上帝创造人类时赐给人类最美好的恩典。当然人应该正确地去享受上帝所赐的这一份恩典。在上帝所赐的婚姻中过正 常的夫妻生活，那是享受上帝的恩典。所以，正情正欲是好的，但邪情私欲那是不好。若不按照上帝所定的婚姻制度，婚外的性关系，就是淫乱，就是罪！当然，从 消极的角度看婚姻，的确有助于预防淫乱。不合理的禁欲将可能使人面临更大更多的引诱和试探。
保罗不是禁欲主义者，他在此只是表示不反对哥林多教会他们信上所持的观点。但保罗在下面经文所强调的，让我们知道这是特殊的情况，不是常态。包括独身生活，那更是极少数人得到上帝给他那特别的恩赐，那是很特别的情况，大多数人应该都应该结婚，有自己的妻子和自己的丈夫。
有人说保罗是独身主义者。但许多圣经学者的研究，认定保罗曾经有过婚姻的生活，但后来信主耶稣之后，他的妻子离开了他。因此在他传福音的过程中，他是没妻 子，不仅仅圣经中从没提及他的妻子，而且保罗在论到可以靠福音养生时，他说：“难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的 弟兄，并矶法一样吗？”（林前9:5）但从历史文化的角度看，保罗应该是结过婚，后来信主，妻子离开他。因此论离婚的事情，他说，若因为信仰，的确无法挽 留，非基督徒的一方，若的确挽留不了，要离去，也就任凭他（她）去。（林前7：15）
我们要再分享保罗所讲的婚姻中夫妻的责任。
夫妻应该彼此承担责任。“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。”（林前7：3）这里的“合宜之分”原文直译文“负责任”。婚姻家庭的生活中，作 为丈夫，应该承担作丈夫的责任；同样的，作为妻子应该承担作妻子的责任。不负责任的夫妻，那就是违背了上帝设立婚姻的旨意。婚后，夫妻双方对自己不再有绝 对的主权，不再是我行我素，我想干什么就干什么。无论何事，必须与配偶达成共识。包括夫妻的性生活，应该成为夫妻相爱与顺服的表达方式。
“合宜之分”不仅是“负责任”，也说明夫妻彼此体贴。这体贴不是仅在于身体方面的体贴，更是情感的体贴，体贴对方的感受，对方感情的需要。夫妻生活应该互 相接纳，互相适应，互相包容。不能勉强一方迁就，更不应该拿性生活当作对配偶的奖惩。你听话，行可以跟你过性生活，看你不顺眼，就不与你过性生活，以此作 为惩罚配偶，是非常不应该的，这对夫妻的情感百害而无一利，日久将严重伤害夫妻的感情。
最后，论到夫妻的禁欲。
使徒保罗同意夫妻可以暂时的禁欲，不过性生活。但必须是谨记其目的不是惩罚对方，乃是“为要专心祷告”。其原则：“不可彼此亏负（不要忽略对方的需求·现代中文译本），并且两相情愿”。同时，外加一个限制的条件：暂时的。
适当的禁欲有助于操练敬虔，就如禁食一样。为了更专心祷告，采取禁食的方式，为了更专心祷告，同样可采取禁欲的方式。禁欲和禁食在表达的形式上虽然有所不同，但实际意愿是一样的，都是为帮助我们更专心亲近上帝。
但在此必须注意，不能为了追求自己心目中的敬虔，而无视配偶的存在，不顾配偶的感受。圣经特别强调：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿”，否则就不可如此追求。“亏负”：原是指“欺骗”，或者是将对方应得的东西夺去。
这段经文主要是论及基督徒夫妻性生活当留意的事情，只是一个原则性的教导。但其中的原则完全可应用在日常生活的方方面面。千万不能为了一个方面而忽略其他方面，更不能为了追求属灵，或者为了侍奉上帝，而无视自己应该承担其他方面的责任。有二个反面的例子。
1、以前有政府主管部门问我，杨牧师，你们教堂每天都有活动吗？我说，没有。一个礼拜有那么几次。我问他，怎么啦？他说，你们有个信徒的家人投诉，他的老婆每天都去教堂，家庭的工作基本置之不理，常常是连做饭都没，孩子也常常没照顾。家庭正常的生活都乱套了。
完全可以想象得到，这位姊妹是很热心，热心有余！但如此置家人于不顾的追求，不是圣经的教导。
2、曾有位传道人分享一个更惨的事。有位姊妹，将4－５岁的孩子放在家里，也没委托他人照顾那孩子，跟教会的弟兄姊妹探访去了。但小孩子在家发生了意外事 故，溺水身亡。她相信：我侍奉上帝，上帝必看顾孩子。上帝的看顾不对于作母亲的就可不尽到责任去照顾孩子，可把责任完全推却给上帝。
婚姻本身就是神圣的，尽婚姻的本分就是神圣的使命和任务，没有必要再去找追求所谓的敬虔而置婚姻以不顾。同样的，对日常生活来说，可以说，每一个方面，无论是家庭或者工作，包括休息，从上帝创造的层面来说，都是上帝的恩典。
所以，婚姻是上帝爱人类，赐给人类的恩典。夫妻应该彼此体贴：“不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房。”夫妻间生活的 原则：无论是丈夫或者妻子，都没权利在配偶不认可、不同意的情况下强制推行自己要做的事，哪怕是属灵的操练这么崇高的理想和计划。
最后，我要用天主教德兰修女的几句话结束我的分享。“要是以我们过分的禁欲来苦待自己，否定上帝设计创造我们的身份和任务的预先安排，自行设计一套讨上帝喜悦的办法，便不可避免地重蹈了法利赛人的覆辙，也为撒但开启了试探的大门。”（讲员：杨友文牧师）