去年，受难节是在3月29日，31日是复活节；而今年的受难节在4月18日，20日是复活节，比去年晚了半个多月。大斋期共有五个主日，每个主日又被称为小复活节。

今天，我们默想四处经文：赛55:1－9；诗63:1－8；林前10:1－13；路13:1－9。每一段经文都给它一个小标题：

一、归向主，蒙怜恤

经文：赛55:1－9。

灵里干渴的人，需要获得心灵上的满足，需要领受上帝的救恩。神的呼吁及寻找，必须有罪人的响应，才能蒙神的怜恤。

食物需要花钱买，只能满足肉体的需要，且只能持续很短的时间。神为我们提供的灵性生命中所需要的营养是免费的，且喂养我们的灵魂。我们如何得到它呢？我们要来，要听，要寻找和求告神。

神的救赎是免费提供的，但要喂养自己的灵魂，我们必须热切地接受它。我们如果没有领受到这样的食物，就像每天不吃饭就会肚子饿一样，那我们的灵命也会饥渴。

这里提到的“水”、“酒”、“奶”代表神所赐的福乐，都是白白赐给的。它也代表基督的救恩和圣灵的活水。上帝呼召所有的人都来享受他所应许的祝福。

“你们一切干渴的......来”，邀请人的语气十分迫切，对象极其广泛，向着人深层的灵性生命中的渴望说话:“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”，显明灵里干渴带来了得救恩的机遇。得着救恩的机会可能转瞬即逝，因此人不可轻视或拒绝。“来...来...来”，人若要得蒙上帝的怜悯，这是我们唯一要做的事。

“留意听我的话”，就可以赴基督的福音之宴(即吃那美物)。 “永约”：指新约。大卫那可靠的恩典，《和修本圣经》译作：“给大卫那可靠的慈爱“，上帝对他子民的祝福都聚焦在大卫家，弥赛亚这位上帝的仆人将从大卫家而出。

任何人都可以进入上帝的得胜中，但时日已经不多，条件是他必须悔改。要享受上帝圣约之爱的筵席，代价是舍弃自己，得益却是完全的赦免。

恶人当离弃自己的道路而归向神，预示人需要彻底悔改，因为上帝的意念非同我们的意念，就是说，上帝的意念远远高过人的意念，就像天高过地一样，并且远超过人直觉的期望。

“我的道路非同你们的道路”，乃是呼吁人把我们有罪的“意念”和“道路”,改换为更高的上帝的意念和道路。从更广阔的角度看，无可比拟的创造主上帝，远超过他手所造的有限之物，人凭着自己的能力并不能充分描述上帝或理解上帝；人对上帝的认识可能会有所片面和不完全。上帝一切的意念和道路都是充满智慧的，因此他的百姓纵然在困境之中，可能无法理解生活中的疑惑和苦难，仍可得着极大的安慰。

神的知识和智慧远远超过人类几万倍。我们要是试图把神置于我们自己的生活模式中，使他的计划和目的来适合我们的话，我们是多么愚蠢啊。相反，我们必须努力配合他的计划，过蒙他喜悦的日子。

二、渴望主，得满足

经文：诗63:1－8。

大卫在苦难中寻求上帝；然而，整首诗歌流露出充满信心的盼望。上帝的百姓确实可以在苦难中建立信心。在《圣经》的观念中，人生在世，能够蒙上帝悦纳，加入敬拜会众之中，是最高的荣誉。

诗歌以充满激情的措辞开始， 表达诗人对上帝的渴慕，大卫说：“我要切切地寻求你，我渴想你， 我的心切慕你”。诗人大卫思念上帝，尤其是怀念在公众崇拜中经历上帝的同在。

大卫在犹大荒漠中躲避敌人的时候，感到极度孤独。此时他多么渴望能有位可以信赖的朋友前来为他解除孤独。诚然他喊出：“神啊，我的灵在干旱疲惫无水之地切慕你。”如果我们感到孤独，在生活中渴求永久的事物，请记住大卫的祷告，因为惟有神才能够满足我们最大的愿望。

本诗可分为三段，每一段都是以“我的心”为开始（1、5、8），全篇一贯的主题是：”满足“

1、满足的需要；大卫当时远离敬拜神的圣所，在旷野孤独之境地里，他心灵感到非常干渴，希望早日能回到他素常所喜爱的圣所中去亲近神，他深知只有神才是人生快乐满足的泉源。我们是否觉察到惟有神是我们生命中最大的满足，当我们在沮丧消沉的日子里正是需要寻求神的时候，藉着敬拜与他亲近，我们就能重新得力。

2、满足的指望；之前大卫是说：“我的心渴想你，切慕你”；而现在乃是说：“我的心就像饱足了骨髓肥油。”他因为回想神在以往如何恩待他、帮助他，故对未来有更坚定不移的信心。大卫在半夜不能入睡之时便起来亲近神、思念他；我们在夜半失眠时，我们所想念的又是甚么事呢？

3、满足的途径；这唯一的途径就是”心中紧紧的跟随主“，意即我们的心能随时随地的倚偎和追随他，并将我们一切的重担交托给神，而以神为我们的喜乐。

诗人确信将来会继续敬拜上帝，也激励诵唱的人珍惜每次敬拜的机会，明白这是上帝的恩赐。诗歌多次提到“我的心”，表达了个人对上帝的热爱，这种激情洋溢的话语在整首诗歌中不断地流露。“举手”是向上帝发出祷告和赞美的标记，帮助敬拜者专注于上帝。

当然，因上帝感到快乐并不局限在圣所内。在公众崇拜中默想上帝过去的同在和应许，以及上帝在过去的帮助，都让我们生出喜乐和赞美的情怀。当我们渴慕主的心与日俱增的时候，我们生命中的需要也就有了更大的满足。

三、须谨慎，免跌倒

经文：林前10:1－13。

旧约以色列人的经历，可用来预表新约基督徒的经历。“在云里”预表在圣灵里；“海里”预表受浸的水；“摩西”预表基督。以色列人如何在云里，海里受洗归了摩西；预表信徒也照样是在圣灵里并在水里受浸归入基督。

“吗哪”预表基督是从天降下来的生命的粮，作神子民每日生命的供应，是我们所该吃的灵粮。主既拯救了我们，他就负责供应我们灵命今后一切的需要，叫我们赖以维持生命。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。今天我们信徒与主交通，读主的话，也就是领受主生命的粮食。

主耶稣基督乃是我们属灵的磐石，不仅可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”

“这些事”指本章经文所记载以色列人出埃及时的经历；“我们”指新约的信徒；“鉴戒”意指预表与警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言，一面是我们属灵经历的预表，另一面他们的遭遇可作为我们的警戒。

旧约圣经记载以色列人的历史，主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。旧约以色列人从埃及到迦南，在旷野经过四十年之久，其间有许多失败、跌倒，以致在旷野倒毙，这些事都是我们后世的鉴戒。

我们今天作了基督徒，在属灵方面也是走一条旷野的道路，因此就不要重蹈以色列人的覆辙，如贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探主、发怨言等等；乃该靠着主灵食、灵水的供应，好好往前长进。

“须要谨慎，免得跌倒”，过度的自信，带来骄傲；骄傲带来疏忽；疏忽带来跌倒。在属灵的道路上跌倒的，常常不是那些战战兢兢的人，而是那些自以为站得稳的人。

“试探”有两方面的意义：一是指从撒但来的“试探”，另一则指从神来的“试验或试炼”；前者是消极的，后者是积极的。试验或试炼，如同炼金，可炼净杂质，使信徒合乎主用。

我们在试探和试炼中，神必为我们“开一条出路”，叫我们能忍受得住。我们所遭遇的试探，都是人所能忍受的，是我们可以胜过的；因我们的失败，并不在试探的厉害，乃在我们没有倚靠神。神是信实的，他准许试探临到我们，他也必加给我们力量，使我们能忍受得住。

保罗鼓励哥林多教会的信徒，要勇敢抵挡试探。他说：1、犯罪的念头会临到每个人的身上，不要以为你能避免；2、倘若别人可以抵挡试探，你也一定可以；3、不管任何试探，依靠神的帮助，你必能胜过。

神会这样帮助我们胜过试探，他使我们知道哪些人或处境会使我们跌倒，他帮助我们远离明明知道是错的事，他帮助我们只做对的事情，我们可以祈求神的帮助，有些爱主的朋友在你被试探时可以帮助你，无论如何，赶快离开试探的场所是得胜的第一步。

四、务悔改，结善果

经文：路13:1－9。

彼拉多杀加利利人，也许是因为他认为这些人要反抗罗马；那些被西罗亚楼压死的人可能是为罗马人工作，为他们在那里开一条渠道。耶稣说那些加利利人和工人遭到这些灾难不是因他们更有罪，相反，每个人都应该留心自己受审判的日子。

一个人是否公义，不是以他是被杀还是奇迹地获救生还来衡量的。每个人都会面对死亡，这是人生的一部分。然而，不是每个人都会永远死亡。耶稣应许那些相信他的人“不至灭亡，反得永生”（约3:16）。

“你们以为......更有罪......”? 耶稣的反问反映了一个十分普遍的观点，即悲剧的发生和肉体的疾病都是由个人的罪造成的；但是耶稣的回答(不是的)表明，在这件事上，两者之间没有任何联系。你们若不悔改，都要如此灭亡！尽管耶稣一向怜悯受苦的人，但他在这里作出一个层面更广的教训:这个剧是一个警示，表明末日审判即将临到全人类。

无花果树的比喻表明：在上帝施行审判之前，以色列人会有一个悔改的最后机会。三年意味着以色列人有足够的时间可以悔改。“主啊，今年且留着”，宽限期延长了，机会给予了，但只在限定的时间内。上帝的恩典和忍耐是不应该滥用的，我们要珍惜当下，预备好自己的心，远离罪恶。

在旧约中，一棵多结果子的树常常用作象征圣洁的生活（参诗1:3；耶17:7-8）。耶稣在这里指出另一种树，它们白占土地和时间，却没有为那耐心的园丁结出什么。耶稣是要藉着这比喻警告提醒他的听众，神不会永远容忍他们不结果子。路加福音3章9节记载了施洗约翰所讲的同一信息。我们是否在享受神对我们的特别恩待，却没有作出任何回报呢？如果是这样，我们就要为那园丁的耐心照料作出回应，开始预备为神而活，结出果子来。

“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”(路3:9) 我心深知主恩深，我心明了他爱广；多少次回望人生，我都感到惭愧，我为主做了什么？我们要结出果子来，与悔改的心相称。