《使徒行传》8章记载，在耶路撒冷的教会大遭BP的时候，门徒都分散到犹太和撒玛利亚各处去传道(使徒行传8:3)，执事腓利下到撒玛利亚去传道，但还是二使徒来叫撒玛利亚的信徒受了圣灵。我们从四个方面来看《二使徒叫撒玛利亚的信徒受圣灵》。

1.北国以色列亡国:(列王纪下17:1,3-6)犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。……亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

何细亚是北国以色列的最后一任君王，他在撒玛利亚登基作王九年。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。但何细亚背叛，差人去见埃及王梭。亚述王知道了，就把何细亚锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，围困撒玛利亚，主前722年，以色列亡于亚述，他们将以色列人掳到亚述，从此，以色列人成为赶出回不来。

2.撒玛利亚人的由来:(列王纪下17:24,29,33,41)亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。……然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。……他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。……如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。

亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就住在撒玛利亚。然而，他们在所住的城里为自已制造神像。他们又侍奉耶和华，又侍奉自已的神。住在当地的以色列人与这些外邦人通婚，因此生下混血儿撒玛利亚人，撒玛利亚人不仅血统混杂，信仰也混杂。

3.犹大人和撒玛利亚人结仇:(以斯拉记4:1-5)犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华－以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华－以色列的神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

犹大人被掳归回后，他们为神建造圣殿。当地的撒玛利亚人请求容他们一同建造，却遭到犹大人的拒绝。因此，他们彼此之间结下了冤仇。

4.犹太人和撒玛利亚人没有来往:(约翰福音4:7,9,19-23)有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”……撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。……妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

犹太人与撒玛利亚人的冤仇越结越深，以致后来犹太人上耶路撒冷的时候，宁可绕到约旦河东，也不经过撒玛利亚，免得沾染他们的污秽。犹太人仇视撒玛利亚人，撒玛利亚人也仇视犹太人，他们之间没有往来已久。主前888年，撒玛利亚人在基利心山建有圣殿，在那里敬拜神；犹太人根据圣经在耶路撒冷敬拜神。主前128年，犹太王许干摧毁了撒玛利亚圣殿；主后6-9年间，撒玛利亚人在逾越节时将死人骨灰洒在耶路撒冷的圣殿里来亵渎它。

耶稣来要打破种族界线，拯救撒玛利亚人。这天，耶稣特意来到叙加，与撒玛利亚妇人谈道。撒玛利亚妇人先是距耶稣千里之外，“你、我”界线分明，但后来却从耶稣的话中发现他是先知，但还是“我们、你们”的界线分明。耶稣告诉她，救恩是从犹太人出来的。真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。当撒玛利亚人知道耶稣就是他们所盼望的弥赛亚时，那里就有许多人信了他。

1.腓利下撒玛利亚传扬福音:(使徒行传8:5-8)腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。

在耶路撒冷教会大遭BP的时候，执事腓利离开了耶路撒冷，下到撒玛利亚去宣讲基督。撒玛利亚人听见了腓利所宣讲的信息，又看见他所行的神迹，就是医病赶鬼，他们就信了他所宣讲的基督。

2.撒玛利亚信徒受洗:(使徒行传8:12)及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。

撒玛利亚人信了腓利所传的福音和耶稣基督的名，就都受洗加入教会。“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(马太福音28:19)。”

1.二使徒到了撒玛利亚:(使徒行传8:14)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。

腓利在撒玛利亚传道大有功效，以致使徒在耶路撒冷都听见了，耶路撒冷教会就打发彼得、约翰二使徒往撒玛利亚信徒那里去探望他们，必然是因为关切在那里所传的道是否纯正，故含有印证、帮助、分享神道的意味。

2.二使徒叫撒玛利亚的信徒受圣灵:(使徒行传8:15-17)两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

撒玛利亚的信徒虽然受了洗，却没有受圣灵。二使徒到了，就为撒玛利亚的信徒祷告，要叫他们受圣灵。二使徒按手在撒玛利亚信徒头上，他们就受了圣灵。这是“撒玛利亚的五旬节。”

四、为什么是二使徒叫撒玛利亚的信徒受圣灵

1.腓利为什么不能叫撒玛利亚的信徒受圣灵:(使徒行传8:27,38-39)腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。……于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。

我们看到，腓利曾经传福音给非洲埃塞俄比亚的太监，且给他施洗。腓利能让太监受圣灵，却不能叫撒玛利亚的信徒受圣灵，因为神要把叫撒玛利亚信徒受圣灵的事留给二使徒。

2.二使徒使撒玛利亚信徒受圣灵的意义:

一是扩大犹太使徒的心胸:(使徒行传1:8)但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

在犹太人看来，犹太人是神的选民，他们才配得神的恩典，外邦人是不配得福音的猪狗，是地狱里的柴火。因此，犹太使徒只在耶路撒冷向犹太人传扬福音，但神的心意是愿万人得救。正如保罗在(提摩太前书2:4)所说“他愿意万人得救，明白真道。”

(使徒行传10:27-28)彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”

(加拉太书2:11-13)后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。

作为传统的犹太人，彼得认为犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，因此，为了动员彼得到外邦人哥尼流家传扬福音，神让彼得三次看见大布的异象。

再者，约翰曾请求从天上降火烧灭撒玛利亚人:(路加福音9:51-54)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”

现在，福音突破了种族的界线，耶路撒冷教会打发约翰到撒玛利亚去是再合适不过的了，因为福音已经把约翰由“雷子”变成了“爱子”，以前曾经要烧灭撒玛利亚的人，现在却来为他们传扬福音，按手受圣灵，使撒玛利亚人得救，在主里成为一家人。

二是要撒玛利亚的信徒服从耶路撒冷教会的领导:“圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗”，这是一个特殊的情况。神在“使徒按手在他们头上”之后才赐下圣灵，是因为撒玛利亚人和犹太人在历史上长期互不来往(约4:20)，所以神要向撒玛利亚人印证必须“遵守使徒的教训”(徒2:42)。这样，教会就不会分裂成犹太教会和撒玛利亚教会，而是合而为一(徒9:31)。

《使徒行传》中提到四类信徒的受洗和受圣灵的经过，次序各不相同：

A.犹太人的次序是：悔改、受洗、接受圣灵(徒2:38)。因为犹太人已经熟悉《圣经》，只需要悔改相信耶稣就是主基督；他们的受洗是悔改的具体行动，悔改之后才能接受圣灵。

B.撒玛利亚人的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵(徒8:14-17)。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要让与犹太人“没有来往”(约4:9)的撒玛利亚人也需要“遵守使徒的教训”(徒2:42)。

C.外邦人的次序是：相信、接受圣灵、受洗(徒10:43-48)。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们不需要经过使徒按手就接受了圣灵，因为神要主动向使徒显明：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”(徒11:18)。

D.施洗约翰门徒的次序是：相信、受洗、使徒按手、接受圣灵(徒19:2-6)。他们的受洗不是悔改的行动，而是信心的见证。他们需要经过使徒按手才能接受圣灵，因为神要向他们显明必须“奉主耶稣的名受洗”(徒19:5)。

除了以上四次，圣经并没有再提到可见的圣灵降临现象(徒2:41；4:4)。因此，并非每次受洗都有可见的圣灵降临，这四次可见的圣灵降临具有代表意义，要显明所有的犹太人、撒玛利亚人和外邦信徒“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”(林前12:13)。