第二篇:属灵领袖的素质
经文:提多一5—9
主旨:因为圣经启示了做教会领袖的基本素质,所以教会领袖必须具备这些素质。
引言:
教会的领袖是为仆的一种行动,正如圣经所言:成为大的,必须成为小的。教会的领袖被会众认同,并会众愿意跟随他一起服事。领袖并不是偶然产生的,属灵教会领袖的培育有四个很重要的努力:
1、事奉性的领袖:教会的领袖有专业的训练背景,并有很强有专业能力。
2、生命性的领袖:领袖有良好的生命素质,以及高尚的品格,并热心爱主,自然而然被会众认同为领袖。
3、交往性的领袖:他有很强有交际能力,并能人建立良好的交情,使人愿意围绕在他的身边。
4、动员性的领袖:他在教会中推动异像,执着的朝着异像的方向前进,并能动员身边的肢体一起来身。
领袖的建立有助于教会的发展,没有良好的领袖,教会可能会出现一盘散沙状态的。为了让教会能健全发展,保罗嘱咐提多在革哩底的各城里设立长老。可见如何设立长老,使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多,但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的,所以保罗特在书信中重申他已吩咐的,以为提多设立长老的根据。「在各城设立长老」,可见长老是属「各城」、「各教会」的(徒14:23)。
为此,今天的圣经让我们看到教会领袖的素质,只有良好素质的领袖才能带出一群爱主的弟兄姐妹们。为此,今天的教会反省关于教会领袖的话题,以及注重教会领袖的培育。因为圣经启示了做教会领袖的基本素质,所以教会领袖必须具备这些素质。
一、长老的家庭(1:6)
总则:「无可指责」并非绝对完全,毫无过失之意;乃是指一般而论,没有什么可被人指责的把柄 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=162,Name=2.其个人的品德 (3:2-3)}。确实教会的领袖若被人指责的把柄,那么教会的名一定会被羞辱。教会的领袖不可能是完全的人,但是必须是一位努力追求完全的人。在生活上、行事上、社交上、在品格上、在家庭中,必须是一位无可指责的人。保罗的意思特别在家庭生活中没有什么可以指责,健全的婚姻生活,良好的家庭教育。
婚姻上的美好见证:即只有一位妻子,没有立妾。有人以为本句表示作长老的,妻子死了不可续娶,此解释牵强而错误;夫妻关系只在生前,死后不论按灵性方面、或身体方面,都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时,明言在天上已无嫁娶之夫妻关系(见太22:23-30),而使徒保罗也明说:「丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法」(罗7:3)。且按当时社会制度而言,男人多妻是很普通的事,所以「只作一个妇人的丈夫」,很自然的应指一夫一妻而言。
家庭教育上的见证:教会属灵的领袖带领自己的儿女归主很重要,这一份见证,不仅是是信仰的见证,更是一份权柄的见证。教会的领袖若不能牧养自己的家人,怎么可能牧养教会的众多会众呢?儿女的信仰见证了教会领袖一名尽本份的人,领袖第一要紧就是在家庭里尽上自己的本份。
「没有人告他们是放荡不服约束的」,这「他们」可指长老的儿女,也可指长老本身。前者表示长老的儿女,也当有好见证;后者表示长老本身要有好见证,与上文无可指责之意相合。
应用:教会属灵的领必须袖生命的完全,这是一份见证,这是一份力量,这是一份爱。
1、关心自己的另一半
2、关心儿女的信仰建造。
二、长老的品德(1:7-8)
7节之「监督」epikopov,英译作bishop,上文5节之长老原文presbuterous,英译作elders。主张长老与监督不同的人,多根据此二字之不同;但本释义认为,更重要的不是这两个字的不同,乃是这两个字同在一段经文中,被当作互相通用的。如5,7;徒20:17,28,足证这是同一的职份,却有不同的名称而已。其实名称既不同,当然不同字了,就如一个人若有两个名,这两个名当然是两个不同的字,但却不能说是两个人。
「既是神的管家」有以下数要义:
1.「管家」不是东家,是受托代理者。
2.管家不可利用职权求自己的好处,亦不当「浪费」主人的财物(路16:1-7);应准备向主人交账。
3.管家应忠心而有见识,按时分粮(太24:45)。
4.管家应通晓神的奥秘事,不怕人的论断,亦不论断人。(林前4:1-5)
「既是神的管家」有以下数的品格:
「不任性」,即不任凭自己喜欢什么,想什么,便作什么;乃是凡事遵从真理的约束,寻求神的喜悦。这个希腊字是authade{s;它的字义就是取悦自己。一个只晓得取悦自己的人自然不会爱别的事物,别人也不能令他喜悦。特仁赤(R. C. Trench)说这种人‘顽固地坚持自己的意见,和强硬地要求自己的权益,但对别人的权益、意见和好处则漠不关心。’ 欧里披蒂(Euipides)说这种人‘因为自己缺乏修养,所以对别人鲁莽。’斐罗底买(Philodemus)说这种人的品格由三种均等的劣质组成──自负,刚愎与鄙视。他的自负会使他自视过高;他的鄙视叫他不把别人放在眼内;他的刚愎使他照自己的衡量去对待别人。
「不暴躁」,即不容易发怒,能自制。
应该译作:他必须不作忿怒的人;这个希腊字是orgilos。希腊人有两个字可以解作忿怒。一个是thumos,这种忿怒是一触即发,像火烧禾?般,但迅速熄灭。另一个是orge{(它就是orgilos的名词),这是一种根深蒂固的忿怒。它不会突然燃起;它乃是怀恨,和保持?温暖。一触即发的怒火虽然不是愉快的事;但是这种蓄意久聚不散的忿怒更坏。心中对任何人怀恨的人都不配担当教会的工作。
「不因酒滋事」,就是不可因饮酒而滋生事端;换言之,若饮酒至微醉,因而生事的,就不可作长老。
这个希腊字是paroinos;它的字义就是过度纵情饮酒。但这个字广泛的用作包括一切残暴的行为之意。举例来说,犹太人用这个字形容与米甸女子结婚的犹太人之行为;基督徒用它描述钉基督在十架之人的行为。这个字形容那些在清醒时,做出醉酒时之事的人的性情。
「不打人」,就是连一次也没有打人之意。
这个字就是ple{kte{s;它的字义是动手打人。它似乎指在初期教会中,有些过于热心的会督,用体罚来惩戒行为有过失的信徒。所以使徒章则(Apostolic Canons)规定:‘我们吩咐将动手打犯错误信徒的会督革职。’皮拉支亚(Pelagius)说:‘他不应该打任何一位基督的门徒;因为他的主被人打的时候,完全没有还手。’希腊人把这个字的意义自行广义的用作不单指行为上的粗暴,也包括话语上的粗暴。所以这个字进一步解作用声音或神情吓唬别人。这里译作吓唬人,也很恰当。不用爱心,而只晓得用暴行或暴言之人,不适合作基督徒教会的工作人员。
「不贪无义之财」,作长老的一有贪财之心,就必不顾真理,不主持公正。这句话不是说,作长老的不可以有钱财;乃是说不可贪财,乃因财而行不义。
这个希腊字是aischrokerde{s;它形容人不择手段去榨取金钱。革哩底人在这方面是声名狼藉的。坡里比亚(Polybius)说:‘他们已惯用可耻而顺潮流的方法去攫取金钱,在革哩底,所有的人皆不把贪财视为可耻。’蒲鲁塔克(Plutarch)说他们追求金钱像蜜蜂采蜜一样。革哩底人视物质的利益远胜过诚实和名誉。他们不理会金钱要他们付多少代价;但是基督徒明白有些事代价是太大的。把人生唯一目标放在积聚财物上,而且不择手段去赚取的人,不配担当基督教会的工作。
「乐意接待远人」:这个希腊字是philoxenos,它的字义是:一个爱护陌生者的人。在古代世界,常有许多随处飘泊,四海为家的人。旅店异常昂贵,肮脏和不道德;所以过境的基督徒必须找到基督徒团体中接待他们之人。直到今天身在异乡为异客的人,仍最需要基督徒的团契!
「好善」,与行善不同。行善者未必好善,好善者不但行善、且喜好而行;行善已成为其爱好之一。
这个字可以解作一个爱好美善事物,或友善的人;而亚理斯多德把它列入不自私的行为中,就是一个爱善行的人。我们无须在这三个意义之中拣选一个;这字把三个字义都包括在内。所以教会负责人无论对任何人,在任何地方,作任何事,都能从心中用善意回应人。
「庄重」,欧里披蒂(Euripides)称这种庄重的品格是‘神赐给人的最美好的礼物。’苏格拉底(Socrates)称它为‘德行的基石’。色诺芬(Xenophon)称它是一种能避开邪恶的精神──不但当邪恶能被人看见时;就是没有人看见时也会远避它。特仁赤(Trench)给它一个定义,称它‘能完全控制情欲和欲望,在法律与正当理由赞同和许可以外,绝不作任何企求。’sophron可以当作形容词用在人的身上;正如希腊人说到他们自己:‘他们的思想是不会出错的思想’。教会的负责人必须能聪明地控制自己的每一种本能。
「公平」,长老既是教会领袖,必须公平待人。不偏心,不存成见,对待自己好的人和对待自己冷淡的人,都应秉公处理所发生的问题。
「圣洁」,这是一切信徒应有之生活(提前2:15);长老更应当有圣洁的生活,作信徒的榜样。因它描写人尊重生命的基本礼仪,远超人手所定的法律事项。
「自持」,意即能自制,不易冲动或摇动。
应用:教会属灵的领袖特别在品格上追求完全
1、在个性上无可指责:「不暴躁」 「不任性」
2、在生活上无可指责:「「不打人」 「不贪无义之财」 【乐意接待远人」
「好善」「不因酒滋事」
3、在服事上无可指责:「自持」「公平」「圣洁」「庄重」
三、长老的真理造诣(1:9)
作为一个长老兼监督的人所担负的最具挑战性的任务,非有特别的恩赐和训练不可。这也就是日后担任圣职的人必须经过严格挑选,并有充分训练的原因。教会属灵的领袖积极一位善于教导的领袖,又一位能保护教会的人,就是护教的功能。
必须能指出和他在信仰上对立之人的过错。这个希腊字是elegchein,它是一个极有意义的字;它的解释就是责备人,使他不得不承认自己做错。特仁赤(Trench)说,它的意思就是‘责备别人──挥动真理的得胜膀臂,虽然未必常常使人认罪,但最低限度,也会使人知觉自己做错。’狄摩西尼(Demosthenes)说,它形容一种情况,人用令人口服心服的方法证明他曾说过的事物之真实。亚理斯多德(Aristotle)说,它的意思是证实事情正如我们所说的一样,而不会有第二种情形。基督徒的责备不只是用忿怒和谴责的言词向人非难;而是用一种方式,使人看见他错误的地方而接受真理。
本节提及教会属灵的领袖在真理方面之造诣应到何等程度,有三层要义:
1、第一层:能坚守真理──
「真实的道理」就是指神的话是真实可信的(提前1:15;4:9)。长老自己应有清楚的认识,知道其真实可信,而能坚守所信,不致轻易被奇异的教训引动,才不致影响信徒的信心。
2、第二层:能将纯正的教训劝化人──
长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之,不但明白纯正之道;且十分熟练,可以教训人,使别人也能坚守所信之道。
3、第三层:能驳倒争辩的人──
所指之「争辩」大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩,或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才,把错误的人驳倒,免得其余的信徒受影响;这「驳倒」亦有能使对方折服之意,因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。
应用:能鼓励教会的会友。海军有一条规则,但凡官员有任命在身的时候,别人不准向他说气馁的话。讲道或教训的效果若令人沮丧的话,它本身一定有问题。因为真正基督徒传道人和教师的职务不是使人失望;乃是鼓励人,使人充满盼望。并能矫正那些在真道有错误的会友,并不是一味的指责,而劝化他们,引导他们明白真理之道。
总结:教会的属灵领袖必须在家庭、品格、教导上无可指责的人,这是职份决定了行动。每一位教会的属灵领袖必须操练自己的完全,成为会众的榜样,在教会内外都有好的名声。让自己的存在成为上帝、教会的祝福,带给会众是真道的供应。