贫穷与富足
经文雅1:9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美 容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的 13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪 来。罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没 有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
引言﹕请问作一个基督徒常面对哪些方面的试探？您是如何胜过那些试探的？第二至四节是论到生活上的试炼；第五至八节论到在受试炼之时就当祈求﹕（一）祈求 的对象﹕慷慨施赠的神；（二）祈求的内容﹕判断和应付试炼的智慧；（三）祈求的态度﹕有信心，不疑惑。故此，在九至十一节，雅各布提出第一种信心的考验，就是人如何看待财富与生命。
一、面对境遇的变迁（1:9~11）
1.总以喜乐的心面对（1:9~10a）﹕「卑微的弟兄升高，就该喜乐」。「卑微」应指贫穷；在此是论到贫穷的信徒，或靠劳力赚取金钱，经 营生意，勤俭积蓄，变得富足起来，就应该欢喜快乐，存这样的心态，一般人都会有。但是「富足的降卑，也该如此」（1:10a）。「降卑」指变为贫穷；也就 是说–富有的信徒，或因天灾，或因人祸，例如生意失败，水灾火灾，财物损失，变为穷光蛋一名，「也该如此」就是即便是这样，也应该欢喜快乐，这却不是一般 人作得到的。
2.因为人生何其短暂（1:10b~11）﹕「因为必要过去，如同草上的花一样」。「草上的花」是指草地上的花或野地上的花，住在巴勒斯坦的 人十分明白这个比喻，因为野地上的花生长漫山遍野，只是扎根不深，在不常下雨的季节，只靠朝露滋润。但在太阳出来，热风刮起之下，草也好，花也好，都立时 枯干凋谢了，这里的花、草，是象征人生短暂。「那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。」「衰残」译作「衰老」，与上句「花」的对照，花如何失去昔日 的美艳；人也如何衰老，失去昔日的青春活力，生命光彩。
从以上的原因，使我们可以知道为甚么雅各劝勉由富有变为贫穷的信徒，即便是这样，也应该欢喜快乐，不必为失去的财富难过可惜，因为，那些财 物都将会过去，都会消失，并不能长存，我们所要珍惜看重的是属灵生命的成长和内涵，使我们能够在这种试炼中得胜，成长，就能作个完全人。贫与富的价值观、 人生观，就成为信心考验的第一个功课、第一张试卷。我们是看重生命呢﹖还是看重身外之物﹖现在我们要转入第一张考卷的第二部份，就是–我们是否被个人的欲 望所支配。
二、胜过试探的引诱（1:12~15）
1.试探引诱的根源（1:13~14）﹕「人被试探，不可说，我是被神试探。」「人被试探」原文解作「受试探的人」，「不可」这词放在句 首，加强禁止的语气，原意是「没有一个人」–「千万不要有人如此说」，「试探」与第二节的试炼，在原文是同一个字，这里所提的是另一类的试炼，是情欲罪恶 的诱惑，「我是被神试探」意思是「指控神是幕后的策动者」。「因为神不能被恶试探，祂也不试探人」，「因为」，雅各为神申辩，提出上述对神指控的不对。 「神不能被恶试探」，「不能被试探」这句话在原文是一个字，「恶」原文是众数的所有格，可以解作恶人或恶事。「神不能被恶试探」这句话，可以有两个解释 ﹕A.神是「不可能」被试探的，意思是–神具有不可能被试探的特性；B.神是「不能」被试探，意思是–神是轻慢不得的。人切不可试探神，「祂也不试探人」 意思是–祂也连一个人也没有试探。换言之，神和人之间建立在信任的关系上，神与试探完全无关，神不试探人，人也不可试探神。「但各人被试探，乃是被自己的 私欲牵引诱惑的」（1:14）。「但」更好的翻译应该是「然而」，用来补充说明试探的来源。雅各说「然而，每一个人受试探」，新译本把「各人」译作「每一 个人」较为清楚和突显这字的重要位置（因为放在首句）；同时也肯定每一个人都会受到试探。「被」原文是直接的试探者乃是「自己的私欲」。这个「自己的」一 句是强调的，不是由别人，乃是由自己内心发出的。「私欲」指「心中有所专注」、「渴望」、「强烈的欲望」。「牵引」含有拉拉扯扯，用强力拖拉的意思。「诱 惑」指用饵作诱物，例如钓鱼，打猎用的饵，引申用来指淫妇的诱惑，软硬兼施，把人拉到犯罪，甚至死亡的境地。
2.试探形成的过程（1:15）﹕雅各用怀胎生子的比喻，说明私欲由萌芽至结果的过程，也就是说人犯罪往往不是「一时」意念之差；而是人在 意念产生之时，不立刻去对付，消除，而任由它在内心滋长的结果。「我们不能阻止飞鸟在头上经过；却可以阻止它在头上搭窝」，这句话充分说明了人犯罪是要自 己负责的，人犯罪的结果就是「死亡」。罪使人与神越来越远，与神的生命隔绝（弗4:18），这就是死，就是在试探中失败的结果。
3.试探得胜的结果（1:12）﹕必得着生命的冠冕。「生命」这词是所属格，这种文法结构组合，可以有以下不同方法处理–
A.有生命的冠冕。意思是这项冠冕是活的，有生命的，与花草枯干是相对的。
B.这项冠冕能够将生命赐给人。例如戴上了它，人就变得龙精虎猛，起死回生，这个经历试炼的人，虽然被熬炼到奄奄一息，一旦试炼完毕，神保謢他不受试探之害，如同乔布一样，恢复体力，重获新生。
C.「生命」和「冠冕」两词是可交替的，平行的，或是强调的，神赐给这人一项冠冕，这冠冕就是生命。 因此，「生命的冠冕」意思就是神把生命作为赏赐，「冠冕」指在比赛中胜利者得到的冠冕，这里雅各布用「生命的冠冕」来形容神给在试炼中得胜者的奖赏，这奖赏就是永远的生命。
人在生活上受到考验，特别是由富有变为贫穷之时，雅各提醒我们当看重生命的素质，过于财富的拥有。而贫穷的人，亦常常受物质引诱，心中欲念所支配，以致犯 罪作恶，得到更多财富之后，又再要填满其它的欲望，永无休止，以至陷入罪中。雅各布进一步勉励信徒，在任何千变万化的人生际遇中，要定睛仰望神。
三、仰望赐恩的上主（1:16~18）
1.神绝不试探人（1:16）﹕「我亲爱的弟兄们，不要看错了。」雅各用和霭婉转的语气告诉弟兄们：「不要再错下去了！」我们一直把神的好意误解，把神看错了，现在不要再这样错下去了，因为试探不是从神而来的；相反的，一切美善的东西才是从神而来的。
2.神是美善源头（1:17）﹕祂永不改变，「各样…各样…」意思就是一切，全部，所有。「美善」意思是良善的，好的，对人有益的。「全 备」表示完美无瑕，没有损毁，没有瑕疵。「恩赐」指送出的礼物。「赏赐」指送礼的动作、行动。「众光之父」意思是表明神是众光之父，因为这些光体是神所创 造的。总言之，雅各指出神是良善的，祂不试探人，反而给人智慧，作为美善和全备的礼物，使人可经历考验而合格。神这种慈爱的属性，是永不改 变的，纵使天体现象会改变，神绝对不会改变。所以信徒在受试炼的时后，不要怀疑神的良善，不要步夏娃的后尘，受魔鬼的欺骗，在受苦难的时候，想起神的慈 爱，就有盼望。
3.神用真道生我们（1:18）﹕「真理的道」意思是「这道是真的，是纯真，没有杂质的」。「……真理的道，就是使你们得救的福音」(弗1:13)。「初熟」意思是最初的一份，是希伯来人称呼那些分别为圣归给神的东西，包括头生的儿子、牛羊、田里的出产…等等。雅各再进一步说明神对我们的爱，是祂决意要「用真理的道生了我们」，在这里，雅各说「真理的道」也像种子，在我们心里成长，日子满足，把我们生下来，成为神的儿女，是「万物中初熟的果子」，是最宝贵的。
雅各在上述九至十八节，讨论第一项信心的考验，就是贫穷与富足的考验。人生际遇无常，金钱财物会朽坏，是身外之物，人应当珍惜 生命，因为青春易逝，人应该把握生命：经过锻炼的生命，才会发出生命的火花，被神所用，得着生命的冠冕。人若在试炼中顺从情欲，结局就是死亡，在试炼中当 向神求智慧，藉信心胜过各样引诱，认定神是信实慈爱的主，祂必定给我们智慧，祂借着真道生了我们，所以我们是神的儿女，祂必保守看顾，直到见主面的时候。