贫穷与富足 经文雅1:9
作者:追求完全
2016-10-27  

贫穷与富足

  经文雅1:9卑微的弟兄升高,就该喜乐。10富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样。11太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了。那富足的人,在他所行的事上,也要这样衰残。12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的13人被试探,不可说,我是被神试探。因为神不能被恶试探,他也不试探人。14但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎,就生出罪来。罪既长成,就生出死来。16我亲爱的弟兄们,不要看错了。17各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变,也没有转动的影儿。18他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。
引言﹕请问作一个基督徒常面对哪些方面的试探?您是如何胜过那些试探的?第二至四节是论到生活上的试炼;第五至八节论到在受试炼之时就当祈求﹕(一)祈求的对象﹕慷慨施赠的神;(二)祈求的内容﹕判断和应付试炼的智慧;(三)祈求的态度﹕有信心,不疑惑。故此,在九至十一节,雅各布提出第一种信心的考验,就是人如何看待财富与生命。

  一、面对境遇的变迁(1:9~11)

1.总以喜乐的心面对(1:9~10a)﹕「卑微的弟兄升高,就该喜乐」。「卑微」应指贫穷;在此是论到贫穷的信徒,或靠劳力赚取金钱,经营生意,勤俭积蓄,变得富足起来,就应该欢喜快乐,存这样的心态,一般人都会有。但是「富足的降卑,也该如此」(1:10a)。「降卑」指变为贫穷;也就是说–富有的信徒,或因天灾,或因人祸,例如生意失败,水灾火灾,财物损失,变为穷光蛋一名,「也该如此」就是即便是这样,也应该欢喜快乐,这却不是一般人作得到的。

2.因为人生何其短暂(1:10b~11)﹕「因为必要过去,如同草上的花一样」。「草上的花」是指草地上的花或野地上的花,住在巴勒斯坦的人十分明白这个比喻,因为野地上的花生长漫山遍野,只是扎根不深,在不常下雨的季节,只靠朝露滋润。但在太阳出来,热风刮起之下,草也好,花也好,都立时枯干凋谢了,这里的花、草,是象征人生短暂。「那富足的人,在他所行的事上,也要这样衰残。」「衰残」译作「衰老」,与上句「花」的对照,花如何失去昔日的美艳;人也如何衰老,失去昔日的青春活力,生命光彩。

从以上的原因,使我们可以知道为甚么雅各劝勉由富有变为贫穷的信徒,即便是这样,也应该欢喜快乐,不必为失去的财富难过可惜,因为,那些财物都将会过去,都会消失,并不能长存,我们所要珍惜看重的是属灵生命的成长和内涵,使我们能够在这种试炼中得胜,成长,就能作个完全人。贫与富的价值观、人生观,就成为信心考验的第一个功课、第一张试卷。我们是看重生命呢﹖还是看重身外之物﹖现在我们要转入第一张考卷的第二部份,就是–我们是否被个人的欲望所支配。

 二、胜过试探的引诱(1:12~15)

1.试探引诱的根源(1:13~14)﹕「人被试探,不可说,我是被神试探。」「人被试探」原文解作「受试探的人」,「不可」这词放在句首,加强禁止的语气,原意是「没有一个人」–「千万不要有人如此说」,「试探」与第二节的试炼,在原文是同一个字,这里所提的是另一类的试炼,是情欲罪恶的诱惑,「我是被神试探」意思是「指控神是幕后的策动者」。「因为神不能被恶试探,祂也不试探人」,「因为」,雅各为神申辩,提出上述对神指控的不对。「神不能被恶试探」,「不能被试探」这句话在原文是一个字,「恶」原文是众数的所有格,可以解作恶人或恶事。「神不能被恶试探」这句话,可以有两个解释﹕A.神是「不可能」被试探的,意思是–神具有不可能被试探的特性;B.神是「不能」被试探,意思是–神是轻慢不得的。人切不可试探神,「祂也不试探人」意思是–祂也连一个人也没有试探。换言之,神和人之间建立在信任的关系上,神与试探完全无关,神不试探人,人也不可试探神。「但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的」(1:14)。「但」更好的翻译应该是「然而」,用来补充说明试探的来源。雅各说「然而,每一个人受试探」,新译本把「各人」译作「每一个人」较为清楚和突显这字的重要位置(因为放在首句);同时也肯定每一个人都会受到试探。「被」原文是直接的试探者乃是「自己的私欲」。这个「自己的」一句是强调的,不是由别人,乃是由自己内心发出的。「私欲」指「心中有所专注」、「渴望」、「强烈的欲望」。「牵引」含有拉拉扯扯,用强力拖拉的意思。「诱惑」指用饵作诱物,例如钓鱼,打猎用的饵,引申用来指淫妇的诱惑,软硬兼施,把人拉到犯罪,甚至死亡的境地。

2.试探形成的过程(1:15)﹕雅各用怀胎生子的比喻,说明私欲由萌芽至结果的过程,也就是说人犯罪往往不是「一时」意念之差;而是人在意念产生之时,不立刻去对付,消除,而任由它在内心滋长的结果。「我们不能阻止飞鸟在头上经过;却可以阻止它在头上搭窝」,这句话充分说明了人犯罪是要自己负责的,人犯罪的结果就是「死亡」。罪使人与神越来越远,与神的生命隔绝(弗4:18),这就是死,就是在试探中失败的结果。

3.试探得胜的结果(1:12)﹕必得着生命的冠冕。「生命」这词是所属格,这种文法结构组合,可以有以下不同方法处理–

A.有生命的冠冕。意思是这项冠冕是活的,有生命的,与花草枯干是相对的。

B.这项冠冕能够将生命赐给人。例如戴上了它,人就变得龙精虎猛,起死回生,这个经历试炼的人,虽然被熬炼到奄奄一息,一旦试炼完毕,神保謢他不受试探之害,如同乔布一样,恢复体力,重获新生。

C.「生命」和「冠冕」两词是可交替的,平行的,或是强调的,神赐给这人一项冠冕,这冠冕就是生命。 因此,「生命的冠冕」意思就是神把生命作为赏赐,「冠冕」指在比赛中胜利者得到的冠冕,这里雅各布用「生命的冠冕」来形容神给在试炼中得胜者的奖赏,这奖赏就是永远的生命。

人在生活上受到考验,特别是由富有变为贫穷之时,雅各提醒我们当看重生命的素质,过于财富的拥有。而贫穷的人,亦常常受物质引诱,心中欲念所支配,以致犯罪作恶,得到更多财富之后,又再要填满其它的欲望,永无休止,以至陷入罪中。雅各布进一步勉励信徒,在任何千变万化的人生际遇中,要定睛仰望神。

 三、仰望赐恩的上主(1:16~18)

1.神绝不试探人(1:16)﹕「我亲爱的弟兄们,不要看错了。」雅各用和霭婉转的语气告诉弟兄们:「不要再错下去了!」我们一直把神的好意误解,把神看错了,现在不要再这样错下去了,因为试探不是从神而来的;相反的,一切美善的东西才是从神而来的。

2.神是美善源头(1:17)﹕祂永不改变,「各样…各样…」意思就是一切,全部,所有。「美善」意思是良善的,好的,对人有益的。「全备」表示完美无瑕,没有损毁,没有瑕疵。「恩赐」指送出的礼物。「赏赐」指送礼的动作、行动。「众光之父」意思是表明神是众光之父,因为这些光体是神所创造的。总言之,雅各指出神是良善的,祂不试探人,反而给人智慧,作为美善和全备的礼物,使人可经历考验而合格。神这种慈爱的属性,是永不改变的,纵使天体现象会改变,神绝对不会改变。所以信徒在受试炼的时后,不要怀疑神的良善,不要步夏娃的后尘,受魔鬼的欺骗,在受苦难的时候,想起神的慈爱,就有盼望。

3.神用真道生我们(1:18)﹕「真理的道」意思是「这道是真的,是纯真,没有杂质的」。「……真理的道,就是使你们得救的福音」(弗1:13)。「初熟」意思是最初的一份,是希伯来人称呼那些分别为圣归给神的东西,包括头生的儿子、牛羊、田里的出产…等等。雅各再进一步说明神对我们的爱,是祂决意要「用真理的道生了我们」,在这里,雅各说「真理的道」也像种子,在我们心里成长,日子满足,把我们生下来,成为神的儿女,是「万物中初熟的果子」,是最宝贵的。

 雅各在上述九至十八节,讨论第一项信心的考验,就是贫穷与富足的考验。人生际遇无常,金钱财物会朽坏,是身外之物,人应当珍惜生命,因为青春易逝,人应该把握生命:经过锻炼的生命,才会发出生命的火花,被神所用,得着生命的冠冕。人若在试炼中顺从情欲,结局就是死亡,在试炼中当向神求智慧,藉信心胜过各样引诱,认定神是信实慈爱的主,祂必定给我们智慧,祂借着真道生了我们,所以我们是神的儿女,祂必保守看顾,直到见主面的时候。
 

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