务要认识神

以弗所书主要是讲：认识神，认识他绝对的慈爱良善，对我们的好，“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”（1:17-18）。各位，这都是我们作基督徒时时刻刻需要的。我求神打开你们的眼睛，使你们看到神、渴慕神、追求神，否则你作基督徒真的很苦。不用说其他的，如果你凭着肉体，单单让你连续听几个钟头讲道，那就真是苦啊。所以，希望圣灵感动你，神的话吸引你，让你知道耶稣是至宝，且宝贝。这并不排斥你在生活中会碰到艰难。但主的祝福，通常就是透过这种S字J的艰难给我们的。

5:21开始，保罗讲三种艰难：第一种是夫妻关系。现在台湾人不想结婚；欧洲也喜欢同居，不结婚，都是一种表现，婚姻实在太痛苦了，不敢负责任，不敢生孩子。但这样做，并没有更幸福，还更痛苦。第二种是亲子关系。每个作小孩和父母的都知道，父母管教儿女真是痛苦。至于对错，双方都有。第三种就是主仆关系。前两个加起来就是家庭，最后一个就是工作。而人生，不外是家，要不就是工作。不管是哪一个，保罗都强调要顺服。

夫妻之间

婚礼中都喜欢念这段经文，5:21-24，“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”这经文这么清楚，不容许我们再有什么解释，妻子“凡事”顺服丈夫。我认为圣经都是神的话，有最高、最全备的权威，但你们能不能接受，我不晓得。

这段经文，也比你想得还要难一点。因为保罗在写“作妻子的要顺服丈夫”时，恐怕很多丈夫并不是基督徒。当他说，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”时，那作妻子的可能也不是基督徒。我想，当时以弗所的教会跟我们现在台湾的教会差不多，很少有全家都是归主的，很少是全家一起去听布道会的。不是妻子先信，就是丈夫先信，所以保罗讲这个就更难。因为，就算是基督徒，我们都很不顺服了，何况是非基督徒？

当然，我们对人间权柄的顺服不会是绝对的，都是相对的，因为堕落的权柄有他的罪恶之处。只有对上帝的顺服才是绝对的。所以，我们对人的顺服是在对神的绝对顺服之下。当神和人之间有冲突的时候，他要我们不信耶稣，我们顺服神，不顺服人。作法是我们良心有没有办法接受，虽然每个人良心的尺度不一样。

我要回头讲这“妻子凡事顺服丈夫”和“丈夫要爱妻子”。各位，我们不能顺服，如同我们不能爱，如同我们不能遵守上帝的任何一条诫命一样。律法是定我们罪的，律法不给我们赏赐。况且，在圣经内外，很多丈夫、权柄都是坏得不得了，怎么能顺服？所以，这在表达一件事，既不是你能，也不是他配，“立志顺服由得我，行出来由不得我”。各位，生活中的问题常常都是这样，你以为靠你自己的力量能，其实你不能。也不是他配，但我们得心服口服的做到。

那这基督信仰要如何应用在我们身上？“顺服自己的丈夫，如同顺服主”，重点在于：我们是因着主，而在顺服。也就是主给我们的力量、尺度，叫我们是一个愿意听主的话、在主给我们的位分上做事的人。圣经没有说，妻子什么都要听丈夫的话，因为我们知道我们顺服神，不是顺服人。所以当丈夫的命令不对的时候，我们是不能顺服的。但我们需要有个态度，就是神儿女的那种柔顺和坚定的美德，在任何事上表现出你是基督徒、你是神的儿女。

而且更重要的，这里的重点不是在讲夫妻的关系，而是在讲到教会和基督，“这是极大的奥祕，但我是指着基督和教会说的。”（5:32）所以在一般婚礼上读这段经文并不算最恰当，而是人受浸成为基督的妻子时。但基督徒顺服基督不是只有在教会里面，而是在每件事上顺服，包括在婚姻上；你因着基督，顺服基督给你的婚姻，把基督的荣美活出来。

这里也说，“他又是教会全体的救主”，也就是我们在顺服中碰到困难时，需要相信主对我们的拯救。当丈夫不合理的时候，我们对耶稣给我们的带领有一种更全备的信靠和顺服。

更重要的是下面5:25-29，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”

前面讲基督徒对基督的顺服。问题是，在这罪恶世界里顺服基督，有很多的痛苦。这痛苦要怎么样来对付？就是你在罪恶世界里，要伺候不好的老板和丈夫和妻子，都求主让我们对基督有绝对的相信和顺服来生活。

在世界上，我们显出对基督的顺服，有时是柔和谦卑、看似消极的，有时可能需要表现出极大的刚强壮胆、勇敢、积极来对抗恶势力，包括但以理对伯沙撒王，包括施洗约翰对希律，包括保罗对法利赛人一样。这点，我们若从耶稣在这世界上对天父的顺服来看，你就更能理解。

耶稣的顺服包括什么？包括对政府的顺服，他纳税。神设立该撒，不管该撒是好是坏，“该撒的物归给该撒，神的物归给神”。不是说该撒有什么权力，而是“没有权柄不是出于神”，包括邪恶、罪恶的权柄。当神给了该撒一些权力，让他统管我们，我们对他们的态度，是因为他是上帝设立的，所以我们顺服。耶稣最后也顺服的死在S字J上。

耶稣在世界上的顺服，比方他对母亲说：“妇人，我与你有什么相干，我的时候还没有到”，他表明他的身分，但他也尊重他的母亲。意思就是，我们在这世界上顺服，不是唯唯诺诺，有时候会很勇敢的，像彼得讲的，“你和你的银子都灭亡吧”，像但以理对伯沙撒讲的很重的话。

我们不是不知道这世界有很多罪恶，所以我们不被这世界的罪恶所胜，我们也不会全心全意的相信某个制度或人。我们是因为我们认识上帝的全善和全能，信靠耶稣，相信他对我们的带领一定是美好的，所以在人间的各种制度上，我们有个柔顺的态度，因着基督，按着真理顺服，没有造反的心。

的确在圣经里，不管是妻子对丈夫，或儿女对父母，或仆人对主人，我们都讲顺服。但这一点要小心听，圣经讲的或我讲的是违反潮流的。包括从十八世纪美国革命开始，甚至独立宣言讲到神给我们天赋的权力，当政府不能保护这些权力的时候，我们就可以革命。我觉得圣经里没有允许我们这样讲。当政府不好的时候（政府十之八九都不好），圣经很清楚的告诉我们：我们只能为义受BP，两个情形：一个是因拒绝遵行那违反良心的律法，我们被关起来或被杀头；一个是我们可以逃， “有人在这城里BP你们，就逃到那城里去”。至于拿起武器反抗，对不起，圣经没有这样讲。

美国的革命文献，是这三个世纪以来民主国家奉为圭臬的，大家都觉得政府不好就可以革命。世人、政治学说怎么讲，那是一回事，我觉得基督徒不要搞错，权柄不可以用武装来反抗。

旧约里有两次的武装反抗，甚至有上帝的同意。一次是所罗门的错误，神让上帝的先知建议和鼓励耶罗波安带领百姓反抗罗波安，夺去他的国十二分之十。即使这样，历代志还是说耶罗波安错。另一次是神让以利沙给耶户一个命令，杀掉亚哈全家，但何西阿书告诉我们，神要追讨耶户在耶斯列所做的恶。也就是这两次下属的造反，甚至都有神某种程度的同意，但基本上还是错的。

我要说得更严重一点，圣经里也没有我们中国人常讲的“忠孝节义”，甚至耶利米鼓励以色列人投降巴比伦。神兴起败坏的、堕落的、邪恶的权柄，来磨练信徒的信心，当然也希望恶人在顺利中能够悔改，知道上帝的宽容。

所以我再次说，顺服丈夫或顺服父母或主人，不是无条件的。基督徒有罪的教义，知道世界是邪恶的，我们不会有那种对“主义”、“领袖”、“国家”的绝对顺服。基督徒要能够独立思考、判断、怀疑。而且所有的权柄都可疑，当然最可疑的是我们自己，所以我们舍己。但是，我们相信神在这罪恶的世界掌管，所以为了主的缘故，对这些制度有某种程度的顺服，这种顺服不是他配，也不是你能，是上帝要你做的。也不是什么事都听他的，而是为着尊重上帝而为义受BP。对丈夫也是这样，我们忍受，重点在于我们对主的信靠和顺服。

丈夫爱妻子，这比妻子顺服丈夫还要更难。当妻子很不好的时候，你要爱她，这爱就奇妙了，爱到舍己。下面这就困难了，“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”，当然是把教会洁净，但在讲丈夫对妻子的爱的时候，就是要改造对方。现在大家都说，千万不要想改变你的丈夫或妻子，对，人间可能是这样，但上帝不是这样。上帝说，神对教会是把它改变。特别以西结书16章，讲到以色列人好像一个被丢弃的女婴，上帝洗净她、养育她，最后娶她为妻。在何西阿书里继续讲上帝所娶的妻子是个荡妇，于是上帝用各样方法管教她，最后让她成为一个愿意爱丈夫的妻子。这些都是指人跟上帝的关系。上帝爱教会，用水，用上帝的话，就是耶稣的宝血，就是圣灵，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己。

如果从旧约来看，上帝（或耶稣）做一件事，我们这些罪人，一身“玷污、皱纹等类的病”，但上帝爱我们，就用他的道、耶稣的宝血、福音洗净了我们、医治了我们，把我们变得好漂亮。

下面27节，“可以献给自己”，把教会献给自己？就像以西结书讲的，上帝就说：“这女人真可爱、真漂亮”，上帝就娶她为妻。但文意上不大通，因为，教会本来就是他的，怎么把自己的东西献给自己？这不太通。上帝怎么一个这。所以，照文意，主词是教会，每一个基督徒要跟随上帝、信靠上帝、顺服上帝，那基础是在上帝为我们所做的救恩和管理，包括他的全能和全善。但具体的来讲，是上帝差他的儿子来为我们死，差他的圣灵来光照、引导、洁净我们。从一方面来讲，上帝就动了怜爱之心，娶了我们；从文意来解释，就是当我们看到上帝把我们化腐朽为神奇的时候，我们就把自己献给上帝。这些，如果不知道上帝的爱，如果不是神的爱激励你，我们讲的实在都是假话。

“作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”，这哪是作丈夫的做得到的？不可能的。这里只是在讲到基督对教会的爱，而他用夫妻的关系来形容这种爱，不是他配，也不是我们能，而是我们信靠上帝。所以这样讲来，丈夫爱妻子真是远远难过妻子顺服丈夫，而且要把妻子变成又干净、又漂亮、又年轻，结果她就自动的把自己献给你。这在一般生活里，我们是绝对办不到；但我们求主让我们在这罪恶、不完满的婚姻和各样制度中能够顺服我们的主，相信他的带领。

5:30-32，“因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥祕，但我是指着基督和教会说的。”这是婚姻，我们都知道，但在这最简单、最容易了解的事上保罗说：“我不是这个意思而已，我是指基督和教会”，指着每一个人当听到福音、被圣灵感动，接受认识了这位上帝的时候，他就会做一件事，把他以前最爱的都撇掉，你的心离开父母，离开原生家庭，弃绝世界的一切，来跟随耶稣。

亲子之间

接着讲到第二种关系，6:1-2，“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”同样，可能你们的父母并不是基督徒，并不善良、并不好，但你们要在主里听从他们，意思：一方面是靠着主的力量听从，另外一方面是要合乎主的旨意的才听从。

2、3节的“孝敬”我觉得是个错误的翻译，但没有办法翻得更好。英文和原文是尊荣（Honor）你的父母。两个意思：一个是尊敬他。我觉得很悲哀的，往往到了儿女长大、可以尊敬父母的时候，是父母老了、最没有安全感、最害怕的时候。不再健康了，怕以后没有人照顾。这个时候儿女的轻视是很令人伤心的。因为世界不尊重我们，我们也就罢了，但如果儿女不尊重，这叫父母很难过。所以保罗（包括在旧约圣经）提醒，要尊敬父母，不管他怎么样，至少他生了你、养了你。另外一个，你要养育他。提摩太前后书都有讲到，如果我们不看顾自己家里的人，比不信的还不好。所以基督教、圣经里的观念，对父母是尊重的，是养育的。

这跟我们中国的“孝顺”有什么不一样？大大不一样。我们中国人讲孝顺，就是盲目的听从，像廿四孝，像“天下无不是的父母”，什么“君要臣死，父要子亡”的这种愚忠愚孝。事实上，很多父母都有很多的不是。但在神使用他们养育我们长大的事上，我们应该尊重他们。而最大的一个尊重，包括当他们年老时，我们在主里面用感恩照顾他们。

6:4，“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”这也是很难的。我觉得我们东方文化里缺少一种人和人之间平等的尊重，以致在教导儿女的事上，有两个很普遍的极端。以前是太多的管教，无限权威的打骂教育；现在刚好相反，是父母太多的纵容，儿女霸道不讲理、对父母打骂。这些都不是照着主的教训和警戒。我承认很多父母对儿女所谓的爱就是辖制，你要照我的意思来做事，这都是错误。

主仆之间

第三方面，主仆之间，6:5-9，“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”这里有些翻译的问题。首先，“主人”的“人”字要去掉，因为原文里没有。然后，“仆人”应该翻作“奴隶”，才恰当。跟前面一样，这不是讲到我们人际关系的顺服。

“你们作奴隶的，要听从你们肉身的主”，一样，不是他配他好，不是我能。他有很多错误，但我们因着信靠顺服上帝，对神所设立的这些罪恶权柄就能有一个恰当的作法。而且，我们听从肉身的主，好像听从基督一样。这里没有讲造反。包括罗马时代，简直不把人当人，但初代教会的圣徒一样没有鼓励“造反”。

“要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般”。不但是服事他，不是做给人看，不是表面工夫，讨人喜欢。各位，我们做什么事都不是做给人看，都是做给主看，也都是主在我们里面做的。但我们只能在主里面做我们该有的分，主要我们对他尊重，我们就尊重。但我甘心服事，不是为五斗米折腰，是因为神的心在我里面，所以我遵守神要我做的，“好像服事主，不像服事人”。

最后，“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们。因为知道，他们和你们同有一位主在天上；他并不偏待人。”我知道我讲这些，一定被人骂，但圣经是要我们这样理解的。也就是在今天是没有公平的报应，我们只能仰望主将来给我们的赏赐。不是说我们就不看重今生，而是我们专心仰望将来，今天才有力量。

将来如何，取决于我们今生是不是信主、听主的话。这种顺服的态度是最积极的，也不是奴性，而是对主的信靠，因他在掌管。整个西方文明，包括资本主义、包括中世纪，都是在那种修道院、加尔文主义的绝对顺服上帝中发展出来的。现在人不顺服上帝，而想要有这有那，怎么可能？我们相信有审判，有报应。今生也有，但将来是完全的。

基督徒的生活是争战

保罗不是只讲顺服，10节以后，他也讲到争战，6:10-12，“你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文作摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”你知道“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”是什么吗？就是你的丈夫、父母、主人。他们的特点就是神赋予他们权柄。这些权柄是上帝所造，上帝所管，上帝使用的，但也有堕落的成分，所以我们与他们是有争战的。

这些权柄、权势、权威、权力（power、authority），有自然的，有人文的，有看得见的，有看不见的，“万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1:16）。看得见的就像核子弹、雷、闪电、旋风、海啸、太阳黑子；看不见的，无形的，就像人间的政权、经济、知识、美丽。

这些“天空属灵气的恶魔”，有人说这些就是天使，有人说任何一个国家民族的政权后面有个天使。总之，因为这些权柄的力量是这样的大，甚至圣经也把它位格化。好比金钱的名字叫玛门；政权在但以理书讲到“波斯的君”、“希腊的君”。

歌罗西书2:10说，神是“各样执政掌权者的元首”，他在掌管它们。不管这些是不是天使或什么该撒、玛门、学问、文化、经济，总之就是一种力量，这种力量被上帝所使用。我们在主里顺服这些力量，也因着知道它们有邪恶，我们也在作战。只是作战，不是凭着血气，而是拿起神所赐的全副军装，凭着信心、凭着上帝的话、凭着圣灵、凭着福音，这就是我们属灵的兵器。

结论：不是我能，不是他配，是顺服主

我们在世上生活的时候，蒙上帝拯救，重生得救，认识了上帝，认识上帝的创造、管理、拯救，认识上帝在我们心中给我们的盼望和力量，使我们不仅是将来在天上快乐无比，现在在地上也能过一个属天的生活。也包括我们今天在这世界上，面对信主的或不信主的各样权柄，包括不好的配偶、父母、老板、制度，我们在主里顺服，也穿上主所赐的全副军装，跟它们对抗。又顺服，又对抗，这没有矛盾。但以理或任何一个神的仆人在这罪恶的世界都是如此，耶稣基督也是。希望我们生活里，因着更认识上帝，就活得更圣洁、更得胜。

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