前言

主耶稣宣告：我是羊的门。这是约翰福音记载的主耶稣“七个我是”宣告的第三个，记载在约翰福音第10章。我信主近20年，听过很多有关这个题目的讲道，有一些讲员喜欢把“我是羊的门”和“我是好牧人”放在一起讲。我个人认为这是两个不同的题目。就让我们一起认真的读圣经，然后弟兄姐妹自己来体会上帝话语的奇妙。

羊圈的比喻

「我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。」耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。（约翰福音10:1-6）

主耶稣在宣告“我是羊的门”之前先讲了羊圈的比喻。如果我们仔细读这个比喻，我们会发现这里提到了4个对象。1贼、强盗（不从门进去的人）；2牧人（从门进去的人）；3门（看门的）；4羊。

圣经告诉我们：耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

耶稣解释这个比喻

所以，耶稣又对他们说：「我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。（约翰福音10:7-10）

于是耶稣解释这个比喻，耶稣开门见山，第一句就把这个比喻最难理解的难点解释清楚了。“我就是羊的门”。所以，不从耶稣这个门进入羊圈的就是贼、是强盗；从耶稣这个门进入羊圈的才是牧人；羊自然就是指以色列的百姓。换句话说，承认并相信耶稣基督是上帝的儿子的人，才是牧人；不认、不信耶稣基督的就是贼、是强盗。

凡在我以先来的都是贼，是强盗。这里所说的在耶稣以先来的是指在耶稣基督“道成肉身”以先的，绝对不是指创世以先。如果要找圣经依据的话，在耶稣以先来的这些贼和强盗是指以西结书34章的经文提到的那些假牧人。请弟兄姐妹仔细阅读整章经文，为了控制篇幅，我只引用几句关键经文：

「人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？（以西结书34:2）

「所以，你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。」（以西结书34:7-10）

上帝说自己必与这些人为敌。所以这些人是贼、是强盗。这些就是发生在耶稣基督道成肉身以先。所以，凡不认耶稣基督为主的，凡不通过耶稣基督来到群羊（百姓）面前的，都是与上帝为敌，是贼、是强盗。这里特指那些拒绝耶稣并打算杀死耶稣的祭司长和法利赛人。

难点3:我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。究竟是人还是羊？

这句是我们能倒背如流的经文，你的和合本圣经在这里应该有“小点”。是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。“羊”跟“人”完全是两个不同的词，为何翻译的人在这里分不清是羊还是人呢？我给大家推荐一个圣经工具：https://wd.bible/exegesis可以对照查考圣经原文。他们也有给电脑或者手机使用的app，强烈建议弟兄姐妹们在线使用或者下载安装app。如果我们对照原文，这里原来用的是“他们”，所以翻译圣经的人也不确定是羊还是人。不过如果我们看上一句经文，我们就会有答案。

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难点4:我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。“得草吃”翻译错误。

如果我们查考这句经文的原文。草的原文是“νομ?”：草场。这里得草吃的翻译错误，应该是得草场；得牧场。所以这一句说的是牧人，凡从耶稣基督这个门进入的就是牧人，必然得救，并且出入得草场。同时英文ESV这个最贴合圣经原文的译本是：“Iamthedoor.Ifanyoneentersbyme,hewillbesavedandwillgoinandoutandfindpasture.”（John10:9）“pasture”就是草场、牧场的意思。圣经原文和英文译本都是草场，这相当于双保险，我们几乎可以确定这就是圣经的本意。

所以下一句的他们，一定是指牧人而不是指羊。我来了，是要叫牧人得生命，并且得的更丰盛。

当我们彻彻底底弄明白并且理解这个比喻的意思之后，我们就可以确定耶稣不可能又是羊的门；又是牧人。因为牧人要被耶稣赐予救恩和丰盛的生命的，显然主耶稣不需要这些，因为他就是这些的源头。所以当我们认真的读圣经，我们就知道我们绝不可以把耶稣是“羊的门”和耶稣是“好牧人”放在一起讲。这是两个不同的话题。

解释到这里，我相信弟兄姐妹们就理解这段经文的本来的意思了。圣经是上帝的话语，上帝的启示，是带着能力的。只要我们能够正确的理解，并且让他的话语进入到我们心中，我们就会看到生命的果效。如果我有限的文笔能够帮助弟兄姐妹认识圣经，这就是我最大的愿望和喜乐。

接下来我们就一起来思考这段经文最重要的两个话题：1救恩（凡从我进来的，必然得救）2永生（我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。）

救恩（凡从我进来的，必然得救）

自从始祖亚当夏娃犯罪，上帝就已经为他们预备了救恩。耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。（创世记3:21）。亚伯拉罕也是因信称义，圣经说：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创世记15:6）。旧约时代的献祭、赎罪祭所献的牛羊本身不能除去罪恶。希伯来书说：因为公牛和山羊的血，断不能除罪。凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。（希伯来书10:4，11-12）

唯有耶稣基督才是唯一的拯救。

除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（使徒行传4:12）

若不靠着耶稣基督，没有人可以到父上帝那里去。耶稣是羊的门，凡从门进来的，必然得救，而且这是唯一的方法。

永生（我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。）

我们在讲“我是生命的粮”的时候提到了这句经文。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。（约翰福音6:39）

当最后的号角响起的那日，死人要复活，我们必在空中与主相遇。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（帖撒罗尼迦前书4:16-17）

死人必要复活，信耶稣基督的人虽然死了，也必复活（约翰福音11:25b）

死人复活，得永生的生命是我们信仰的根基。很多人认为复活是将来的事情，永生也是将来的事情。今生今世我们还是会死，还是要受苦。有些人索性选择先不信主，趁着年轻好好享受这个世界，等自己上了年纪再来信主，以后照样享受复活和永生。

其实我们不知道明天和意外哪个先到来，就算我们有把握自己不会发生意外，圣经告诉我们永生不是从死人复活之后开始的。圣经说：

认识你—独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音17:3）

认识并相信独一的上帝和主耶稣基督，这就是永生。永生从我们信主的那一刻就开始了。这是圣经的启示，这是真理的启示。耶稣在这里说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。永生、丰盛的生命从我们信主的那一刻就开始了。所以我劝亲爱的慕道朋友，不要等到人生的最后一刻才迈出信主的那一步，不要留恋信主前的罪中之乐。永生和丰盛的生命从我们信主的那一刻就开始了，这是主耶稣宝贵的应许，必不落空的应许。我们晚一天信主，就晚一天享受着丰盛的生命。

丰盛福音（错误的）

既然信主以后就有丰盛的生命，所以就有很多人开始传“丰盛福音”，也就是我们所说的成功神学。根据我的观察，成功神学在灵恩派中特别的受欢迎。成功神学的表现和危害我就不展开叙述了。我引用两段圣经，来帮助大家理解什么是丰盛的生命。

智慧人唯一的祷告

我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。（箴言30:7-9）

这是整本箴言书里面，智慧人唯一的祷告。也是整本圣经里面唯一一次重复主祷文里面“日用的饮食”这个词语的经文。

智慧人祈求上帝两件事：1使虚假和谎言远离我；2使我也不贫穷也不富足。

原来，主祷文中“日用的饮食”该如何理解，唯一一个有圣经依据的解释就在这里：使我也不贫穷也不富足。相比较而言，马丁路德对于“日用的饮食”的解释则显得神学味道十足，远不及圣经自己的解释。

我的老师李思敬牧师，在73届港九培灵会上讲到：

馬丁路德這樣說：「日用飲食包括一切能滿足我們身體需要的東西，包括食物、衣服、房屋、家庭、田地、牲畜、財富、產業、敬虔的配偶、善良的下一代、可靠的僕人、敬虔忠心的官、有德政的政府、四季分明、平安、健康、秩序、尊嚴、真正的朋友、可靠的鄰舍……等等。」不錯，馬丁路德根據《聖經》作出上述的詮釋，神關心我們這一切，不過，我想提出一點：耶穌基督剛在登山寶訓明言這一切都不用求，天父都已知道，但在主禱文竟又教我們求這些東西，那到底是否自相矛盾呢？

我们很容易理解，祷告的时候我们求上帝叫我们不贫穷，但是我们很少听到有人祷告的时候求上帝叫我们不要富足，但恰恰这就是上帝所喜悦的祷告。

所以根据圣经真理启示前后一致的的原则，我们可以很确定“丰盛的生命”绝对不是指金钱和物质上的富足。

大卫的赞美

耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。

他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。

他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，

因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。

在我敌人面前，你为我摆设筵席；

你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

（诗篇23:1-6）

为了控制篇幅，我长话短说。诗篇23篇是我们耳熟能详的经文。我已经为大家分好段落，分段的依据是诗人对上帝称呼的不同。

第一段：称呼上帝“耶和华”。开门见山，得出结论，耶和华是我们的牧者，所以我一定不缺乏。

第二段：称呼上帝“他”。诗人在顺境时，用第三人称称呼上帝。上帝供应他物：青草地，可安歇的水边，讲吃喝物质；上帝使诗人灵魂苏醒，走正义的道路，这是灵魂和精神世界的引导。

第三段：称呼上帝“你”。诗人在逆境甚至绝境时，用第二人称称呼上帝。相比顺境，在逆境时诗人和上帝的关系更亲密，并且逆境的篇幅要多于顺境的篇幅。我们经常赞美上帝因为上帝恩待了我们，很少有诗歌赞美上帝因为上帝苦待我们，诗人在逆境发出了更亲密和更多的赞美，值得我们思索。

第四段：称呼上帝“耶和华”。作为结尾。“随着我”的随，原文有“追杀”的意思。我的老师帮助我理解这段经文的时候举了一个例子：一个姐妹加班结束回家的路上，夜已经深了，她总感觉身后有人尾随她，她感觉自己要遭害了。脚步声越来越近，她猛然一回头，发现原来是她的爸爸来接她了。最后这句经文理解起来就是：诗人的人生一路走来，以为自己被追杀，几乎要遭害，结果回头一看，这一切都是上帝的恩惠和慈爱。我们摆设宴席，我们的婚宴、我们的庆功宴等，我们不会邀请我们的敌人，但是上帝恰恰安排仇敌在我们身边，恰恰在逆境中、困难中为我们摆设宴席，膏我们的头，透过这些苦难来使我们的福杯满溢。

我用最精炼的语言，快快的讲述诗篇二十三篇，期望弟兄姐妹可以受到启发。诗人不缺乏，丰富的生命，并不是没有苦难，甚至苦难要多过享福，但是有上帝的同在，诗人确信“必不缺乏”，诗人确信以为困难和仇敌就要致自己于死地了，结果回过头来的时候发现，原来这一切都是上帝的恩惠和慈爱。

总结

所以什么是丰盛的生命？

智慧人的祷告，告诉我们：丰盛的生命，不是指物质、金钱上的富裕，而是不贫穷也不富足，赐给我们日用的饮食。

诗人大卫告诉我们，丰盛的生命就是不缺乏，在顺境的时候感恩上帝的供应，在困境和逆境的时候与上帝的关系更加亲密，回过头来看自己的人生的时候，发现上帝借着苦难和仇敌一次一次赐福我们，恩膏我们，助我们成长，这一切都是上帝的恩惠和慈爱。

耶稣说：

我来了，是要叫羊人得生命，并且得的更丰盛。

愿我们进入耶稣基督这个门，得享丰盛的生命。永生从信主的那一刻开始。