经文:约3:22-36
约3章讲到三个人物:神而人的神子耶稣、大有学问的上层人士尼哥底母与施洗约翰。我们已经看了耶稣与尼哥底母，今天我们来看施洗约翰《一位特殊的工人》
一、主的特殊工人——施洗约翰8
“约翰”意为“神的礼物、神的恩赐，即耶和华是有恩惠的。”从肉身上说，施洗约翰与耶稣是亲戚，出生比耶稣早六个月出生，是耶稣的表哥。《玛》所预言那“行在主面前，预备道路”的使者就是他(玛3:1), 因此人们亲切的称之为“基督的先锋”，他是神特别拣选差遣，有着特殊的使命——为光作见证的那工人(约1:6-8), 所以也被称为“特殊的工人，”《路》详细的记载了他的出生及他的部分见证，《约》1章没有记载约翰的出生，却记载了他为耶稣所作的大量见证。约翰开始工作时年约三十岁，地点在犹太旷野(太3:1,可1:4)，靠近约但河(路3:3)，后又在约但河外(约1:27-28)，靠近撒冷的哀嫩(约3:22)。
1.约翰发明了洗礼:(约3:23)约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。
(徒19:4)保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”
“洗”的原文意思是“浸，”意即全然浸入水中。“施洗”是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。洗礼是约翰发明的，他先于耶稣出来施洗，但约翰所行的是悔改的洗。约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，既包括消极方面的埋葬，即与基督同死，更包括积极方面的复活，即与基督同活(罗6:3-5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位耶稣，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将以往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作“悔改的浸。”悔改的浸不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗6:23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。
2.犹太人受约翰的洗:(太3:5-6)那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
约翰开始施行洗礼时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，许多人出去到约翰那里， 一是承认他们的罪，就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。二是在约旦河里受他的洗。可见约翰所传悔改的信息已经深入人心，
3.约翰给耶稣施洗:(太3:13-17)当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
“当下”就是约翰在约但河给人施浸的期间，耶稣也来到约旦河见约翰，接受他的洗礼，耶稣没有罪，他不需要接受约翰的洗礼；耶稣之所以受洗，一是他代表全人类受洗；二是耶稣站在人的地位上，履行神对人所要的定规；三是尽诸般的义:“义”指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在人的地位上，顺服神对人的定规，尽祂作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。约翰想要拦住他，是自觉不配为主施洗，约翰知道自己当受耶稣的洗(圣灵与火施洗)。耶稣受洗后，三位一体的神同时显示，被称为天国君王的登基大典，也标志着耶稣公开工作的开始。
4.约翰见证耶稣:(约3:26)就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
(约1:6-8)有一个人，是从 神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。
作为耶稣的开路先锋，约翰的主要工作就是为耶稣作见证，把耶稣介绍给世人，叫众人因他可以信。(约1:15-37)记载了约翰在祭司与利未人面前、众人面前、门徒面前为耶稣所作的见证，约翰的两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣(约1:35-37)。
5.耶稣和约翰同时施洗:(约3:22-24)这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗，约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。
耶稣正式出来工作后，也在犹太地施洗，(约4:2)其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。(太3:11)我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
约翰在哀嫩也施洗，“哀嫩”的意思是赞美、水泉。“水多”暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要“水多”的地方了。
耶稣开始在约旦河施洗，施洗约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，约翰在与耶稣分庭抗礼，这不是神的心意。所以不久约翰就殉道了。
6.约翰认识耶稣:(约1:29-34)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是 神的儿子。”
(何西阿书6:3)我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
约翰是从 神那里差来的用水施洗的，神指示他“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”约翰看见，就知道耶稣是 神的儿子。一个认识神的人才能敬畏神，活出荣耀神的人生。读经上认识神的最重要的途经之一，我们每天藉着读经认识神多一点，跟随神紧一点，爱神深一点。
7.约翰知道自己是谁:(路3:15)百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。
(约1:19-27)约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”他就明说，并不隐瞒，明说：“我不是基督。”他们又问他说：“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”于是他们说：“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说：“我就是那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的（或译：那差来的是法利赛人）；他们就问他说：“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？”约翰回答说：“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”
有人说，人一生最重要的事是认识神；最难的事是认识自己。因此常言“人贵有自知之明。”多少人不知道自己是谁，因此常做一些与自己身份不相称的事，如始祖妄想与神一样能知道善恶。约翰是布道家、奋兴家，加上他施洗，因此百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。作为宗教人士的祭司和利未人到约翰那里，问他说：“你是谁？”约翰明说 “我不是基督。”他们又问他说：“是以利亚吗？”他说：“我不是。”“是那先知吗？”他回答说：“不是。”约翰对自己的身份有着清楚的认识，他知道自己只是耶稣的开路先锋，为耶稣预备道路。一个越是认识神的人越能够对自己有正确的认识。(以赛亚书6:5)那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。” (路5:8)西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”
8.约翰殉道:(可6:14-29)耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说：“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”但别人说：“是以利亚。”又有人说：“是先知，正像先知中的一位。”希律听见却说：“是我所斩的约翰，他复活了。”先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行（有古卷：游移不定），并且乐意听他。有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
(利20:20)人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。
希律的家族是个淫乱的家族，希律去罗马的时候勾引他兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底离弃亲夫腓力，转嫁给希律。约翰因此责备希律，为他兄弟腓力的妻子希罗底拿住约翰。希罗底也因此怀恨他，一心想杀害他，却是不能。希律的生日到了，就大摆筵席，宴请群臣。处心积虑的希罗底知道希律的贪色，因此差遣她的女儿前来跳舞，以此勾引希律，果然，希律在得意忘形的时候就起誓，随她所要的给她。希罗底的女儿不知道要什么，就出去问她母亲，希罗底乘机说“施洗约翰的头。” 希律无心杀害约翰，惹动百姓的怒气，因此心里忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。希律的生日就成了约翰的殉道日，正所谓乐极生悲。在天上必有公义的冠冕为约翰存留，而等待着希律和希罗底一家的，将是神公义的审判。
二、耶稣和施洗约翰3
1.约翰门徒的嫉妒:(约3:25-26)约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，就来见约翰，说：“拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
(约4:1)主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多。
犹太人是神的选民，是特别看重洁净礼仪的人，有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。宗教徒喜欢为道理上的小歧异而争辩不休，其实这些歧异多半无关紧要。喜欢争辩的人，多半怀有分门结党的心态(参多3:9-10)。施洗约翰的门徒和犹太人辩论洁净的礼，因此来见约翰，告诉他从前同他在约旦河外，他所见证的耶稣，现在也开始施洗了，众人都往他那里去了，抢了约翰的风头，来约翰这里的人就减少了，因此约翰门徒语气中充满了嫉妒。
2.他必兴旺，我必衰微:(约3:27-30)约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说：‘我不是基督，是奉差遣在他前面的’，你们自己可以给我作见证。娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”
面对门徒的嫉妒，约翰告诉门徒若不是从天上赐的(就是神所赐的)，人就不能得什么。约翰曾在众人面前见证他不是基督(约1:19-20)，他的门徒可以给他作见证。主的工人应当体认自己的身分──我们不是基督，乃是基督的见证人，所以一切的荣耀都当归给基督。约翰把耶稣比喻成新郎，自己是新郎的朋友，娶新妇的就是新郎，新郎的朋友听见新郎的声音就甚喜乐。故此，他这喜乐满足了。“新郎的朋友”在犹太人婚礼中扮演着重要的角色，朋友该有的认识与态度：一是新郎乃是当得众人注目的中心；二是朋友的任务不过是向人介绍新郎，引导新娘与新郎团聚；三是要以新郎的朋友自居；四是要以“站着”的态度来服事新郎；五是要以听到新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。“新妇”在旧约指以色列人，新约凡指所有基督的信徒，就是教会(参弗5:31-32)。
“他必兴旺，我必衰微”意思是“祂必增加，我必减少”或“祂必扩增，我必衰减。”“兴旺”的意思是增长，增加；“衰微”的意思是减少，小一点。“祂必兴旺，我必衰微，”是属灵长进的定律，“他”在我里面长大，而“我”在他里面缩小。正如保罗所说“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己(加2:20)。”真正属灵的长进，是看主在我们里面是否逐渐兴旺，我们自己是否逐渐衰微，多有基督，满有基督；同时相对地，少有自己，没有自己。正如圣母马利亚所说“我心尊主为大；我灵以 神我的救主为乐(路1:46-47)。”约翰的心胸是多么的宽广，他能容忍耶稣比他强，且以此为喜乐，不像扫罗容不得大卫强过自己。约翰是一个没有嫉妒的人，他用自己的谦卑平息了这场风波。同时，我们看到，当约翰有“他必兴旺，我必衰微”的心志时，他反而不会衰微，他虽然死了，但还活着，他为耶稣作的见证，深深在扎根在人心底。
(约10:40-42)耶稣又往约旦河外去，到了约翰起初施洗的地方，就住在那里。有许多人来到他那里。他们说：“约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。”在那里，信耶稣的人就多了。
在犹太人不信耶稣的时候，耶稣来到约旦河外，他们因听到约翰为耶稣所作的见证，就到耶稣这里来，信了耶稣。还有那些尊主为大的人如挪亚、亚伯拉罕、约瑟、摩西、大卫、保罗、马利亚等人也是如此，他们在后人的心目中永远不会衰微。
3.信子的人有永生:(约3:31-36)“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明 神是真的。 神所差来的就说 神的话，因为 神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文是不得见永生）， 神的震怒常在他身上。”
从天上来的(耶稣)是在万有(神的仆人)之上，从地上来的(施洗约翰)是属乎地，他所说的也是属乎地，就是地上的言语。耶稣说的是神的话，他将所见所闻的见证出来，指耶稣的属天的经历，只是没有人领受他的见证，指许多犹太人不领受他的见证。(约12:37)他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。那领受见证的，就印上印，证明 神是真的。“那领受祂见证的”是指接受主耶稣的见证，即表示接受“祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩”这项真理。“就印上印，证明神是真的，”人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话（参34节）。神所差来的(耶稣)就说 神的话，因为 神赐圣灵给他，是没有限量的。父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。信子的人有永生；不信子的人不仅得不着永生， 神的震怒常在他身上。这个“有”字是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。 “神的震怒常在他身上，”“神的震怒”在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；“震怒”一词在本福音书中只在这里出现过；“常在”表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。