经文:约3章
约3章讲到三个人物:神而人的神子耶稣、大有学问的上层人士尼哥底母与施洗约翰。讲到两个最重要的内容:一是重生；二是永生，这是最重要的真理。上次我们读的是(约3:1-10)，从两个方面与大家分享的是《一个特殊的慕道友》。今天我们来看《重生与永生》。
一、谈话中的耶稣7
在每件神迹以及谈话中，耶稣都给我们展现他不同的一面。我们来看与尼哥底母谈话中的耶稣。
1.接待客人的耶稣:(约3:2)这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
(可3:20)耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
在结束了一天繁忙的工作后，终于到了夜间，(创1:5)神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。感谢神创造了晚上与早晨，让每天都有昼夜的交替，晚上让人休息，白天让人去工作，从神的创造来看：人们正确的作息次序是“日出而作，日落而息，”不会休息的人就不会工作，休息是神赐给人的恩典。耶稣白天辛勤工作，他也是人，也会劳累，需要休息，但当尼哥底母夜间来访，准备与他彻夜长谈时，耶稣还是牺牲自己的休息时间，接待他，开始了烛光下的长谈。
2.洞察人心的耶稣:(诗139:1-4,7)耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。……我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？
耶稣看到尼哥底母，就知道他的内心，知道他的真实需要。
3.赐人生命的主:(约10:10)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。
耶稣之所以与尼哥底母彻夜长谈，是要尼哥底母明白重生的真理，得以重生，进入永生。因为“他愿意万人得救，明白真道(提前2:4)。”
4.善于教导的主:(约3:8)“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
作为最伟大的教师，耶稣常因人施教，就是根据问题的差异性和气质的差异性，所进行的一种针对性很强的思想帮教方法。刻意追求针对性，锐意讲求创造性，因而它是最灵活、最富有色彩的思想教育方法之一。耶稣对着农夫讲撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻(太13:1-32)，对着妇女们讲面酵的比喻(太13:33)，对着商人讲藏宝与寻珠的比喻(太13:44-46)，对着渔夫讲撒网的比喻(太13:47-50)等。对于大有学问、精通律法的的尼哥底母，耶稣用风比喻从圣灵生的也是如此，虽然看不见，摸不着，但实实在在可以感觉到。
5.仍旧在天的耶稣:(约3:13)除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。
耶稣是从天上降下来的，因此他的出生称为降生，但仍旧在天。(约16:28)我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”这里，耶稣以“人子”自称，表明说这话时耶稣是人子的身份。
6.被人举起的耶稣:(约3:14-15)摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或译：叫一切信的人在他里面得永生）。
(民21:4-9)他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟 神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。百姓到摩西那里，说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”于是摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。
摩西在旷野举起铜蛇，拯救了那些被火蛇所咬的人:凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。能医治人病的不是铜蛇，而是信心。耶稣也要像铜蛇一样被举起来(指耶稣被钉S字J)，叫一切信他的都得永生。关于S字J的道理，是耶稣讲的最多的，他不仅三次给门徒预言他的受难与复活，也与前来求告他的人讲S字J的道理，只是无人听从罢了。耶稣意在纠正尼哥底母错误的弥赛亚观。
7.甘心为我们舍命的主:(约10:18)“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
耶稣在给尼哥底母谈他要被人举起来的时候，在人看来，耶稣是被人钉在S字J上的，但我们知道，没有人能够夺耶稣的命去，是耶稣自己舍的。耶稣既有权柄舍了，也有权柄取回来。这是他从天父所受的命令。因为生命在主，复活也在主。
二、耶稣与尼哥底母谈重生6
1.重生的重要性(不重生就不能见神的国):(约3:3)耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”
耶稣知道尼哥底母需要的是重生，不是神迹，因此开门见山转移了话题，与他谈重生，耶稣若顺着尼哥底母的意思谈神迹，只能是浪费时间，我们在交谈地也要掌握主动权，传扬福音，而非闲聊。耶稣首先告诉尼哥底母人若不重生，就不能见神的国。神不给我们想要的，却给我们需要的，最美好的。
重生的道理：世上每一个人都经历过从母腹生出来的过程，这是一个极奇妙的生理现象。耶稣便借用这道理与尼哥底母谈论“重生”。重生有三个不同的意思: 一是从头开始，完全的改变。二是第二次的意思。三是从上头而生。重生就是经历一次更新改变，而有新生的样式。重生也是再出生一次，不过这是发生在属灵的生命中。
“神的国”就是“神掌权、基督统治”的地方，处于已然未然状态。(路17:20-21)法利赛人问:“神的国几时来到？”耶稣回答说:“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说:‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为神的国就在你们心里(心里:或译中间)。”
2.如何能重生呢？(约3:4)尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
耶稣讲的是天上的事、属灵的事，但尼哥底母想的是地上的事，肉体的事，因此显然不明白耶稣话的意思，他摆脱不了人理性与思维的限制:人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？尼哥底母把“再进母腹生出来”当成了重生，以为耶稣所说的重生是从母腹再生一次。
3.重生是从水和圣灵生:(约3:5-8)耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
(提多书3:5)他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。
耶稣告诉尼哥底母，即使能再进母腹生出来，也只是肉身，不是重生。耶稣所说的重生是从水和圣灵生的，重生的人才能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的才是灵。重生的人(得到从神而来的新生命的人)才能承受永生(神的生命)。重生的过程不是人能做到的，它来自神的恩典与能力。综合来说，它指着神在人心里所成就的更新的生命。从水和圣灵而生：水有洁净的功效，新生命的一个特质，便是藉着神的道将污秽罪恶的生命清洗洁净。这个过程包括了悔罪、洗心革面、转向神。“水”有两个含义:一是神的道:(弗5:26)要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。(彼前1:3,23)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。……你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着 神活泼常存的道。二是悔改:(太3:1-2) 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”
圣经又用“风”代表圣灵，人不能看见风，只能感觉到风，因而察觉风的存在。圣灵的工作也是一样，我们不能看见圣灵，但是圣灵在我们生命中动工，改造我们，使我们能成为圣徒，以致能进入“神的国”。
4.耶稣所说的是他所知道的:(约3:9-12)尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”
尼哥底母还不明白，因此问耶稣“怎能有这事呢？”耶稣告诉他“我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的。”耶稣对尼哥底母说地上的事，他们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？
5.神爱世人:(约3:16) 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
在这短短的一节经文里，包括了十二个最:“神”是最大的主宰；“爱”是最美好的感情，是神为人成就救恩的动力；“世人”是最广阔范围，包括所有人(信与不信的)；“甚至”是最大的、无以复加的程度；“独生子”是神最宝贵的；“赐给”是白白给予，不用受者付任何代价，只要接受即可。“一切”最广阔的范围，“信”最简单的行为；“灭亡”是最大的咒诅；“永生”是最大的祝福，“不至……反得……”是最大的转变，是从根本上的转变。马丁路德称本节为“福音的缩影:”（1）神是爱的源头；（2）爱的对象：是世人，一切的人；（3）爱的方法：赐独生子；（4）爱的果效：人肯相信；（5）爱的收获：不至灭亡，反得永生。(约3:16)是福音的精华，是整本圣经的浓缩。
6.耶稣降世是要叫人因他得救:(约3:17-21)“因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”
(太1:21)她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”
(提前1:15) “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
这里告诉我们，耶稣降世，不是要定人的罪，乃是要叫人因他得救。信者就不被定罪，不信者罪就定了。耶稣是真光，但世人的行为是恶的，他们不爱光倒爱黑暗，因此不来就光。但行真理的必来就光。因此世人就分成了两种人：信耶稣的与不信的。神给人预备救恩，也需要人尽本分，“被定罪”与“不被定罪”在于人自己的选择，信者不被定罪，不信者被定罪。
三、尼哥底母重生后的表现10
很显然，尼哥底母夜访耶稣，得到了重生，一个得到重生的人，“三观”会发生改变，为人处事的态度、生活方式都会发生改变。例如我们对神、对人、对物、对罪的态度都会发生改变，开始天天读经、祷告，常常赞美、聚会，热心神的事，乐意奉献，传扬福音等。尼哥底母得到重生，在哪里表现出来呢？
1.认识到耶稣是天国的君王:(约3:2,13)这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”…… 13除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。
(约19:39)又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
尼哥底母来见耶稣之前，只是认识到耶稣是个伟大的“拉比，”由神那里来作师傅教导人的，然而，尼哥底母听到耶稣的一番谈论后，知道了他是天国的君王，以一个君王的规格来安葬耶稣。
2.明白了重生这一重要真理:耶稣与尼哥底母谈重生，他就明白了这一重要真理。
3.明白了S字J的道理:(约3:14-15)摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或译：叫一切信的人在他里面得永生）。
尼哥底母与其他人一样，虽然热切地盼望弥赛亚的到来，却拥有错误的弥赛亚观。因此耶稣纠正尼哥底母错误的弥赛亚观，让他认识到基督必须先受害，然后从死里复活(参路24:26)，明白S字J的道理以及因信称义的真理，没有一个人可以靠行律法称义，唯独因信称义。
4.“三观”改变:(歌罗西书3:1-2)所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
尼哥底母来见耶稣前，关注的是神迹，是今生，是地上的事，属肉体的事；见到耶稣后，关注的是神自己，是永生，是天上的事，属灵的事。三观的改变使他能够胜过世界。
5.愿意为主受苦:(约7:45-52)差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
祭司长和法利赛人不信耶稣，抵挡耶稣，因此差遣差役去捉拿耶稣。祭司长和法利赛人斥责差役，表示他们对耶稣的仇恨，就在这种恶劣的环境下，尼哥底母却勇敢地站出来，为耶稣说了句公道话，祭司长和法利赛人辱骂尼哥底母也是出于加利利吗？尼哥底母愿意为主受苦，受辱骂、讥讽。
6.以得着耶稣为至宝:(腓3:7-8)只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
我们从(约19:39)尼哥底母安葬耶稣的事迹上就知道他以耶稣为至宝，表明他是耶稣的一个忠实的门徒，与自己同僚彻底决裂。
7.接受耶稣作救主与生命的主:我们从尼哥底母的言行中看到，他已经接受耶稣作他的救主与生命的主，不再为自己活，而是为主活。接受耶稣作“救主”易，接受他作“主”难。
8.勇于为主作见证:(约19:39)。尼哥底母在光天化日之下、众目睽睽之中公然安葬耶稣，在向神、向魔鬼、向众人见证他是耶稣的门徒。
见证可以有声的言语，也可以是无声的行动。
9.由犹太教徒成为基督徒:尼哥底母是犹太人，且是他们的先生，但他遇见耶稣后，就由犹太教门徒成为基督徒，由追求行律法的义到因信称义。
10.乐意奉献:(约19:39)又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
(希伯来书13:16)只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是 神所喜悦的。
尼哥底母在犹太教作法利赛人时，按照什一规定奉献；但成为基督徒后，是完全的奉献，这里不仅是奉献了约有一百斤的没药和沉香，而是全人。尼哥底母把自己当成活祭奉献给神:(罗12:1-2)所以，弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。