经文:约4:1-42

《约》3章前半部分记载了耶稣夜间和上层人士犹太人尼哥底母谈重生，尼哥底母得重生的故事。到第4章前半部分记载耶稣正午和一个撒玛利亚的妇人(外邦人)谈活水，且在撒玛利亚布道，使许多撒玛利亚人归信的故事。无论是上层人士尼哥底母，还是被人所不齿的撒玛利亚的外邦妇人，他们都需要耶稣，需要神。我们来看《一个蒙恩的撒玛利亚妇人》。

一、撒玛利亚妇人其人10

1.暗利定都撒玛利亚:(王上16:23-24)犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。

犹大王亚撒三十一年，北国以色列的第六任君王暗利在得撒作王六年，他用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上建造了一座城市，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。暗利就把撒玛利亚定为北国以色列的首都，直到以色列人被亚述所掳去。

2.她是个撒玛利亚人:(王下17:24,29-33,41)亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。……然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。巴比伦人造疏割·比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。……如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。/(约8:48)犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”

(使徒行传1:8)但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

主前722年，北国以色列亡于亚述。亚述王从其它地区迁移来许多外邦人，他们为自己制造神像，安置在撒玛利亚造有邱坛的殿中，他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的偶像，从何邦迁移，就随何邦的风俗。当时的以色列人与这些外邦人通婚，就生下混血儿，因此撒玛利亚人的信仰与血统都不纯正，正统的犹大人不与他们来往，而这个妇人就是一个被犹太人所不齿的撒玛利亚人。犹太人在骂人的时候会说 “你是撒玛利亚人。”但撒玛利亚人同样也是神所拯救的对象。

3.她是个撒玛利亚的妇人:(民1:2-3)你要按以色列全会众的家室、宗族、人名的数目计算所有的男丁。凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点。

(利27:3-7)你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。

我们从《民》看到，在数算民数的时候，妇女与二十岁以下的男孩是不在其内的，只数算二十岁以外，能出去打仗的。在后来分地为业的时候也是如此(民26:1-2,52)，也就是说在中东地区是重男轻女，每个犹太男人每天晨祷感恩的时候都会感谢神把他们造成犹太人而非外邦人(因为犹太人视外邦人为地狱的柴火，为猪狗)，把他们造成男人而非女人。男人的估价也都超过女人。(民5:11-31)记载了疑妻不贞的试验条例，在离婚与再婚的条例中，男人可以写休书给女人就可以休妻(申24:1-4)。因此撒玛利亚妇人的地位较比撒玛利亚男人低。

4.她有六个丈夫:(约4:18a)“你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”(创2:24)因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

(太19:4-9)耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。” 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”

按着神在起初为人设立的婚姻原则，人是不可离婚的，但因为人的心硬，所以神准许人休妻，但并不符合神起初所设立的婚姻原则，因为离婚是为再婚开路。人人都羡慕幸福的婚姻，美满的家庭，可惜犯罪后的人失去了幸福的家庭与美满的婚姻。这个可怜又可恨的撒玛利亚的妇人已经有五个丈夫了，可见她婚姻的失败及生活上的混乱。犹太人认为，一个女人可以离婚两次，也就是最多结三次婚，而非无限次地嫁下去。但这个撒玛利亚的妇人不知道什么原因已经有五个丈夫了，但我们可以肯定的是：她的婚姻是不幸的，她的人品也是被撒玛利亚人所不齿的，因此她不愿意见人。这个想在男人身上寻找满足感的撒玛利亚妇人，在离开她的五个丈夫后，现在与他人的丈夫同居，在两性关系上混乱。她生在罪中，活在罪中，若非基督的拯救，等待她的只有神严厉的审判，地狱的刑罚。她的心灵是何等的干渴，想用爱情解决她的干渴，满足她心灵的需要，但是失败了。

5.她所拜的并不知道:(约4:20,22)我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”……你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

(徒17:22-23)保罗站在亚略·巴古当中，说：“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”

撒玛利亚人在基利心山上另立敬拜中心，相当于耶路撒冷的圣殿，但在约公元前128年被拆毁。显然，这个撒玛利亚妇人在男人那里得不到满足，因此她想从信仰上找满足，随从撒玛利亚人的风俗在基利心山上侍奉神，但并不知道所拜的是什么。可怜，多少人不知道所拜的是什么，在错误的地方、以错误的方式敬拜、错了的神。(申11:29)及至耶和华你的　神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。(申27:12)你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。(约书亚记8:33)以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。

6.她盼望弥赛亚的到来:(约4:25)妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”

撒玛利亚的妇人作为以色列人，她知道也相信神应许的弥赛亚会到来，因此与其他以色列人一样热切盼望弥赛亚的到来。这个妇人相信弥赛亚来了，必将一切的事都告诉他们，她生命、生活的一切问题就会迎刃而解，基督是一切问题的答案。

7.她渴望改变现状:(约4:15) 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

(阿摩司书8:11)主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。

(约6:35)耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿；信我的，永远不渴。”

(约7:37-39)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

人在世上都是饥渴的，正因为饥饿，他们不择食物，盲目跟从他人找食物，只能吃有毒无营养的食物；正因为渴，他们喝世界上的水，结果越喝越渴。从妇人切慕活水看，她的心灵是何等的干渴，她不愿意活在罪中，享受罪中之乐，她渴望改变现状，去过一种崭新的、圣洁的、得胜的生活。很少有人能够满足与现状，大多人都有改变现状的渴求。

8.她见证耶稣是基督:(约4:28-29)那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

当耶稣告诉那妇人他就是弥赛亚时，她就留下多年赖以生存的水罐子，往城里去，对众人作见证：“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”

9.她乐意与人分享好信息:妇人巴不得把自己遇见基督的好信息告诉给城里所有的人，不再怕人提她不光彩的过去，揭露她的伤疤。

10.她是个诚实的人:(约4:30,39)众人就出城，往耶稣那里去。……那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

(创19:14)罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

远古，神要毁灭所多玛时，罗得去把这一关乎生死的的信息告诉女婿们时，女婿们却以为他说的是戏言。有一句谚语：一个经常说谎的人说实话时人也以为是谎言。罗得是否经常说戏言呢？但这个撒玛利亚妇人一说她遇见基督了，城里的人就信了她。可见她平时是个说实话的人，是个诚实守信的人。

二、与撒玛利亚妇人谈活水的耶稣10

我们从耶稣与撒玛利亚妇人谈道中看耶稣。

1. “必须”经过撒玛利亚的耶稣:(约4:1-4)主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。

耶稣传道工作刚才展开，就与法利赛人发生了的冲突，这不是与他们公开冲突的时候。法利赛人抵挡耶稣，嫉妒耶稣受众人拥戴，时时关注耶稣的言行举动，为要找他的把柄拿他。法利赛人听见耶稣收门徒比约翰更多，但实际不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗。全知的耶稣自然知道法利赛人所听见的。耶稣就离开犹太，避免与约翰、法利赛人他们正面的冲突，又往北部的加利利去。面对冲突，耶稣采取了忍让与躲避。从南部的犹太往北部的加利利去有两条路线:一是近路，直接北上即可，但必须经过撒玛利亚；再就是远路，绕到约旦河东北上，绕过撒玛利亚，而折回到加利利。为了保持自己的圣洁，犹太人宁可舍近求远，因此其他正统的犹太人怕沾染撒玛利亚的人的污秽，都是绕过约旦河东而行，但耶稣却要去拯救撒玛利亚人，就必须经过撒玛利亚，甘愿屈尊就卑，不受传统的约束，走这条较近的路。亲爱的肢体，你是否为了人的灵魂得救或者遵守神的命令，而付出过“必须”呢？

2.“坐”在井旁的耶稣:(约4:5-6)于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井,耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

当耶稣来到撒玛利亚地区的一座城叙加(就是旧约中的示剑)的雅各井那里时，耶稣因走路困乏，就坐在井旁休息。雅各井是雅各原有产业的一部分(参创33:18-20)；那不是一口泉水井，而是由积蓄有雨水渗漏而成的，那里的人世世代代都饮用这口水井的水，成为他们赖以生存的水源。那时约有午正了，正是一天中最炎热的时候，正是当地人午休的时间，耶稣在井旁等待这个饥渴的撒玛利亚妇人的到来。正如(路19:10)所说“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”自从人类犯罪后，神就从未停止过寻找拯救失丧的灵魂:(创3:9)耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

示剑是亚伯兰到迦南地停留的第一站，神在那里向他显现，应许把这地赐给他的后裔，亚伯兰为感谢神的恩典在那里为神筑了第一座祭坛(创12:6-7)，从此开始了筑坛献祭的生活，可以说这里是亚伯拉罕在迦南地开始长达百年新生活的起点。雅各从舅舅家回来后，停留在示剑的时候，也在那地为神筑了一座祭坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列，就是神以色列神的意思(创33:20)。后来，只因示剑一人强奸了雅各的女儿底拿，雅各的儿子们用诡计待示剑，要城里的人受割礼，雅各两个儿子西缅和利未乘城里的人正痛疼的时候，血洗了示剑城(创34章)。雅各在临终前，把这地赐给了约瑟后裔为产业(创48:22)，约瑟就安葬在这里(书24:32)。以色列人士师时代，在这里立基甸的儿子米比米勒作王三年(士9章)。现在，因着耶稣的到来，示剑城的人归信了耶稣，因而蒙恩得救。

3.向撒玛利亚妇人要水喝的耶稣:(约4:7-8)有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”（那时门徒进城买食物去了。）

(创24:11)天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。

其他女子都是乘天气较凉爽的早晚时候两次出来打水，但这个撒玛利亚的妇人因着有五个丈夫，生活不检点，不愿意被他人指指点点，说三道四，特意乘他人午休的时候来打水。这天，当她来到井旁时，发现那里坐在一个犹太人(门徒进城买食物去了)。但为了解自己的干渴，只好硬着头发去打水，就在撒玛利亚妇人打水的时候，耶稣向她要水喝“请你给我水喝。”要知道，一个犹太男人是不会向一个女人问路，宁可渴死也不会向她们要水喝，他们视其为极大的羞辱。耶稣要赐给撒玛利亚妇人活水，叫她灵性永不再渴，因此开口向她要水喝，这是何等的谦卑虚己，耶稣要来打破种族、性别、地位等的藩篱。

4.被人拒绝的耶稣:(约4:9)撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

(创24:17-18)仆人跑上前去迎着她，说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝！”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。

显然耶稣的话激怒了这个撒玛利亚的妇人，她听见一个犹太男人向她要水喝，立即抬起头来，柳眉倒竖，杏眼圆睁，怒视耶稣，斥责他：“既是一个犹太男人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”可见其内心与犹太人的敌对，因为犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣要赐给人活水，反而要忍受罪人这样的顶撞。耶稣来救人，却被人钉在S字J上。热情大方的好姑娘利百加乐意把水给陌生的老人喝,而这个妇人却不愿意把自己打的水给“仇敌”喝，可见自以为聪明的人是何等的不知好歹，善恶不分。求主赐给我们聪明智慧！

5.与妇人谈活水的耶稣:(约4:10-12)耶稣回答说：“你若知道　神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”

面对妇人的顶撞，耶稣没有生气，仍然和颜悦色地与她交谈，因为耶稣知道，她所做的是因为她不知道。为了激起妇人对活水的渴慕，耶稣告诉她若知道神的恩赐，和对她说‘给我水喝’的是谁，她必早求他，他也必早给了她活水。神被称为生命的源头(诗36:9)与活水的泉源(耶17:13)，只有弥赛亚才能满足人灵魂的渴求，所以耶稣说自己能够将活水赐给人叫人永远不渴。撒玛利亚的妇人一听耶稣能够赐给她“活水，”立即改变了口气，称呼耶稣是“先生，”她不知道耶稣从那里能够得活水，耶稣说的是属天的、属灵的事，但妇人却想到的属地的、物质的事。撒玛利亚人也视雅各为他们的祖宗，因此妇人说雅各自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道耶稣比他还大吗？妇人想到耶稣的先在性，因此发出这样的提问。

6.赐人活水的耶稣:(约4:13-15)耶稣回答说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

属灵生命与肉体生命一样，都会感到饥渴；肉体生命需要水与食物，属灵生命同样需要灵粮与灵水来满足。耶稣告诉撒玛利亚妇人，凡喝这水的还要再渴，因为这世界的水不能满足人心灵的干渴。但喝耶稣所赐的水就可以永远不渴。耶稣所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人对耶稣的话感兴趣：以为接受了耶稣所赐的水，便不用每天来打水，以为耶稣的信息可以让她生活舒适，因而立即祈求耶稣“请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”妇人到现在还想的是地上的事，属物质的事。

愿神赐福他的话语，也赐福给听道的每位肢体！

于二〇二一年十月十九日(星期二)晚上讲于蓝天金地