经文:约5:19-30
(约5:15-18)那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人BP耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
守安息日是十诫中的第四诫(出20:8-11)，为要神的选民以色列人纪念神在六日之内，创造了天、地、海和其中的万物(创1章)，神吩咐他们要世世代代谨守遵行。为了表示对这日的尊重，法利赛人把有关安息日的条例细化成49条，要人谨守遵行。耶稣在一个安息日医治了38年的病人，因此当那人告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣时，犹太人就BP耶稣，以为他犯了安息日。当耶稣告诉犹太人“我父做事直到如今，我也做事。”显明耶稣与父为一时，犹太人就越发想要杀他。因此就有了耶稣关于他权柄的论述，我们从6个小点来看《圣子的权柄》。
1.父做子才做:(约5:19)耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”
“我实实在在的告诉你们”就是“我阿门、阿门地告诉你们，”在《约》中记载耶稣说了25个实实在在，仅5章里面就有3个实实在在(19,24,25)，每当耶稣说“实实在在”时，用意在提醒听的人留意以下所要说的话，因为它相当重要。“子凭着自己不能作甚么”中“凭”字的原文是“出乎”。这里说明“子”绝不是任何事情的源头：看见父作，子才作；父说，子才说。天父才是任何事情的源头。子之所以有所不能做的，这是何等的谦卑虚己；他看见了父所做的，子才能做，可见子对父的顺服。子照着天父所做的事照样去做，因此子所做的事不仅合乎父的心意，也满有父的荣耀与恩典。
“罪”就是我们做了神没有叫我们做的事，如杀人、奸淫、做假见证；具体如扫罗献祭、大卫强奸杀人、乌撒扶住神的约柜……却不去做神要我们做的事，如不孝敬父母，不怜悯穷人……(雅各书4:17)人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。不做神不叫我们做的事，也就是行善了，约瑟不与主母犯罪(创39:7-12)，就是行善了。
2.父将所做的事指给子看:(约5:20-21)父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
(约3:35)父爱子，已将万有交在他手里。
“爱”的意思是把对方当作自己，亲嘴，喜爱。爱，需要有行动去表现出来，雅各爱约瑟，因此特意给他做了一件彩衣(创37:3)；王子约拿单爱牧童大卫，就主动与他结盟，把自己的战衣、刀、弓、腰带都给了他，甚至连象征王位的外袍，约拿单也从身上脱下来，给了大卫(撒上18:1-4)。父爱子，因此将万有都交在他手里；也将自己所做的一切事指给他看，为要叫子照样去做。父对子的爱，是子所负使命中权柄的来由，从这个爱流露出祂所作之工，并要流露出“比这更大的事。”“更大的事”就是子使死人复活和审判人的作为(21-30节）。21节显明三件事：（1）父和子有分别；（2）父比子大；（3）子完全晓得父所行的事。21节乃解释20节“更大的事”的本质，就是灵性死亡的人将要被活过来。“子也照样随自己的意思使人活着，”这话可能是指基督在现今的时候可以叫人得生命，并且得的更丰盛(参10:10)，亦可能是指将来的复活(参11:25-26)。“自己的意思”也是“神的意思。”
3.父将审判的事全交与子:(约5:22-23)父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
天父不审判人，乃将审判的事全交给子，主耶稣审判的目的是为要供应人生命；祂的供应生命和审判世人的职责是结合一致的。基督徒若能完全按照神的心意(公平、公义)判断一切事物，世人也能因我们而“尊敬”神。人若不信主耶稣，就是不信服神；若不尊敬主耶稣，就是不尊敬神，因为父与子原为一(约10:30)。
4.听主话的人有永生:(约5:24)我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。
“那听我话”的“听”字在原文有“听从”的意思(参8:47；太11:15)。“信差我来者的，就有永生”信的意思是相信、接受，“差我来者的”指天父，“有”是现在就可以拥有的，不必等到将来。“永生”的意思是永远的生命，不仅是指一个可以持续到永远的生命，与短暂的、今生的生命相对，且是指一个具有神圣性质的生命，就是神的生命。“不至于定罪”的意思是“不会受审判，”指人在末世所将要受的审判；对于那些相信基督之话的人，基督已经在S字J付上罪的代价，所以不会再记念他们的罪愆(参来10:17)。已经是完成式，“出”迁居，搬家，迁移。“死”在这里是指的第二次的死(永死、灭亡)，“出死入生”意即迁出永死的范畴，而进入永生的范畴。信的人不再是死在过犯罪恶之中，而是与基督一同活过来了(弗2:1,5)。
5.死人听见圣子的声音就要复活:(约5:25-29)我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来：行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。
这里，第三次出现“实实在在，”“时候将到，现在就是了”这句话表示基督不仅是在将来会叫死人复活，并且祂现在就能赐人生命。“听见”就是听从。“死人要听见神儿子的声音，”“死人”是指灵性的死，就是死在过犯罪恶之中的人(弗2:1)；而不是指肉身已经死了的人(参28～29节)。“听见的人就要活了，”“活了”是指灵性的活过来(弗2:5)。“父怎样在自己有生命”显明神是生命的源头，生命乃属乎神，是祂所赏赐的礼物(参申30:20；伯10:12；33:4；诗16:11；27:1；36:9)。“就赐给祂儿子也照样在自己有生命，”这里不是说“赐给祂儿子生命，”乃是说“赐给祂儿子同等的神性，”就是“在自己有生命；”所以在基督里面的生命并不是赋予的生命，乃是自有永有的生命。“凡在坟墓里的”是指肉身已经死了，埋在坟墓里的人们。“都要听见祂的声音，就出来”出来指肉身的复活；对于那些在基督里死了的人而言，当主再来的时候，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响，他们就要复活(参帖前4:16)。但不信而死的人，必须要等到千年国度以后，才会复活(参启20:5，12）。 “行善的复活得生”不是说得生是靠行善；人得永生是靠着信耶稣基督（参3:16，36）。但神赏赐我们永生的目的，乃为要叫我们行善(参弗2:10)。信徒外面的善行，乃是里面生命的流露。“作恶的复活定罪”作恶的指不肯悔改、不相信主耶稣、拒绝主救恩的；他们将来要复活定罪，受审判，结局是被扔在火湖里(参启20:13，15)。行善的”行”字和“作恶”的“作”字，在原文是有分别的；“行善的”有可能偶然会犯罪，“作恶的”是习惯了犯罪，对犯罪已经习以为常。
愿神赐福他的话语，也赐福给听道的每位肢体！
于二〇二一年十一月十六日(星期二)晚上讲于蓝天金地群
我们需要注意的是:
1).圣经明说有头一次的复活，其余的死人还没有复活(启20:5)，可见复活并不仅止一次；头次的复活是在千年国度以前，恶人复活是在千年国度以后(参启20:5，7，12～13)。
2).凡圣经提到善人和恶人都要复活的经节(参但12:2；徒24:15)，乃是说所有的人将来“都要”复活，并不是说都要“同时”复活。
3).《太》第二十五章基督再来时对万民的审判，是专指对当时还活着的人的审判，并不是指死人复活受审判(参太25:31～46)。
4).当末日基督再来的时候，被复活提到基督台前受审判的人，按正意都是指第一次信徒的复活说的，并不是论到不信者(参6:39～40；11:23～25；林后5:10；提后4:1)。
5).圣经论到与首次复活有关系的是“属基督的(林前15:23)”；“那在基督里死了的人(帖前4:16)”；“义人”(路14:14)；“从死里复活的人...就为神的儿子”(路20:35～36)。???????
6).第一次的复活是在基督再来的时候(林前15:23)，就是号筒末次吹响的时候(林前15:52；帖前4:16)。
每一个人最终的结局，只有“复活得生”或“复活定罪”这两类，并没有其它途径。“行善”并不是救恩的根源，而是救恩的结果；凡得救后行为仍旧败坏的人，若不是尚未得着“行善”的生命即有名无实的信徒，就是没有照这生命而活。信徒照神的生命而行事为人，自然就会表露出善来；但若照自己天然原有的生命行事为人，就免不了作恶犯罪。
6.耶稣只求差他来者的意思:(约5:30)“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”
“我凭着自己不能作甚么”并不是说耶稣没有能力单靠自己作事，而是说祂决不会离开神而独立行事，子与父合一，也一同工作。“我怎么听见就怎么审判，”这里“审判”一词不带法律上的意思，不是指判决法律上的案件，而是辨别甚么事该作，甚么事不该作。人的审判会有偏差，就连英明的大卫王也会听信洗巴的谗言，误判把属米非波设的都归给他了(参撒上16:1-4)，只有全知的耶稣审判是绝对公平的，因此也只有他才能说“我的审判是公平的。”“我不求自己的意思”自己的意思指耶稣在人性里的意思(参太26:39)。(太26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”我的意思是不上S字J，不饮这苦杯，使肉体舒适；但神的意思是上S字J，使肉体受痛苦，成就救赎的大功，拯救一切信的人，使他们不至灭亡，反得永生。“只求那差我来者的意思”就是只求天父的意思，这也是耶稣审判是公平的基础。神总是随着“自己的意思”行事，因为神是全智的，如(哥林多前书12:18)“但如今， 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。(哥林多前书15:38)但 神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。