经文:约5:40-47

这里所说“神的荣耀”和“人的荣耀”中的“荣耀”都有称赞、喜欢的意思，意思就是称赞、赞美、表扬。因此人都想得荣耀:只是有人想得人的荣耀，有人想得神的荣耀。但想得到荣耀都需要付出代价，这里，耶稣告诉我们，他“不受”从人来的荣耀，却“追求”从神来的荣耀。在这两者之间，不能兼得:得了人的荣耀就不能得神的荣耀；得了神的荣耀就得不了人的荣耀。我们来看《人的荣耀与神的荣耀》。三

一、耶稣责备犹太人的不信

(约5:40)然而，你们不肯到我这里来得生命。

耶稣在提出为他所做的四重见证后，责备犹太人不肯到他这里来得生命。因为这些见证也足以证明耶稣是基督，是永生神的儿子，是犹太人所盼望的那一位。

到主这里来就可以得着生命，因为 (约5:25-26)说：我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见　神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。

二、耶稣追求从神来的荣耀4

1.耶稣不受从人来的荣耀:(约5:41)我不受从人来的荣耀。

1)人愿意受从人来的荣耀:(太6:2)所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

(约12:42-43)虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀过于爱　神的荣耀。

这里的荣耀是指“称赞、表扬，”耶稣时代，许多假冒为善的人施舍的时候，在会堂里和街道上吹号，故意要得人的荣耀。他们得了人的荣耀，就不能得神的荣耀了。每次发生灾难后，新闻上就会报道某某名星给灾区捐了XX万款，以此来得人的荣耀。但耶稣告诉我们:“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你(太6:3-4)。”官长中有好些听见耶稣讲论，看见他所行的神迹，就信了他，但因法利赛人的缘故，就不敢在人面前承认，恐怕被赶出会堂。因他们爱人的荣耀过于爱　神的荣耀。官长们愿意得人的称赞。但得了人的荣耀就不能得神的荣耀了。多少人，终其一生，都在想得人的荣耀，为了得到人的荣耀在拼命地表现自己，使自己更好。

2)耶稣不受从人来的荣耀:耶稣在世的时候，不断地有人称赞他，包括他的敌人，但耶稣说他都不接受，因为这些从人来的称赞不仅是虚空的，且不是虚伪就是无知，或者是隐藏着不良的动机，就是人最真诚的称赞对耶稣而言也是全然空虚。

A.随便的客套话:(可10:17-18)耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。

这个青年财主称赞耶稣是“良善的夫子，”耶稣纠正他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”这里耶稣并不是在否定自己完全良善的事实，而是因为耶稣知道这个官这样称呼他，不过是为了得到“我该做什么事才可以承受永生”问题的答案而随便客套一下，并不是对他神性的真实认识，所以耶稣直截了当地指出他不应该有的虚假客套来。

B.口头上称赞耶稣实则为试探他:(太22:15-18)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”

法利赛人为了达到陷害耶稣的目的，打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，称赞耶稣是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不殉情面，因为你不看人的外貌。他们用平时谄媚人的习惯先给耶稣戴了一顶高帽(其实耶稣本来如此)，之后，抛出一个两难的问题“请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”让耶稣往他们的圈套里跳。洞察人心的耶稣一眼看出他们的恶意，就责备他们说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？”

C.出于无知的称赞:(约3:1-2)有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有　神同在，无人能行。”

就是那些发自内心真心实意的称赞，也多半出于无知，耶稣也不予以理会。犹太人的官尼哥底母夜里来见耶稣，对耶稣说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，”但是耶稣丝毫没有理会尼哥底母的称赞，而是直截了当地告诉说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国(约3:3)。”耶稣没有理会尼哥底母的称赞，不是因为他的称赞不真诚，更不是因为他心里有什么不良的动机，而是因为耶稣知道他的称赞不过是人意的赞美而已，因为尼哥底母说这话的时候还并不真正认识耶稣是谁，所以他的称赞根本谈不上耶稣基督所当配得的赞美。

听到耶稣讲论的一个女人，称赞“怀你胎的和乳养你的有福了。”耶稣说:“是，却还不如听　神之道而遵守的人有福(路11:27-28)。”

总之：人的荣耀是出于人意的，短暂的，没有永恒价值与意义的。

2.他们心里没有神的爱:(约5:42)但我知道，你们心里没有　神的爱。

这些犹太人所以不信，是因为他们心里没神的爱。

3.世人所接待的:(约5:43)我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。

耶稣奉天父的名来，他们并不接待他；但若别人奉自己的名来，他们倒接待他，因为他们不知道耶稣是谁。

4.耶稣求从神来的荣耀:(约5:44)你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？

在《圣经》中“神的荣耀”一词含义非常丰富，至少有三个方面的含义:

一是指神的智慧与神大能的作为:(诗19:1)诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。

大卫在这里说诸天述说神的荣耀，这里的荣耀就是指神的智慧和大能的作为，因为是神创造了天上的日月星辰(创1:14-18)。(诗篇148:1-5)你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美他！他的众使者都要赞美他！他的诸军都要赞美他！日头月亮，你们要赞美他！放光的星宿，你们都要赞美他！天上的天和天上的水，你们都要赞美他！愿这些都赞美耶和华的名！因他一吩咐便都造成。

二是指神的圣洁和完全:(罗3:23)因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

使徒保罗在这里所说的荣耀是指神的圣洁与完全，神是完全圣洁的，因此人一犯罪，就亏缺了神的荣耀。

三是指神的信实和神的公义:(赛40:4-5)一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的要成为平原。耶和华的荣耀必然显现。

先知以赛亚在这里的荣耀是指神的信实与公义。

耶稣不受从人来的荣耀，却追求从神来的荣耀。神的荣耀才是真实的，有永恒价值的，长存的。神的忠心仆人莫不是求从神得的荣耀，正如保罗所说：“我现在是要得人的心呢？还是要得　神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了(加拉太书1:10)。”

假先知愿意得从人的荣耀:(王上22:6)于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”/这些假先知只知阿谀奉承亚哈王，讨王的欢心，因此当亚哈向他们询问“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们都照着王的心意回答他，只说吉语，不说凶言，因此讨王的喜欢，得王的荣耀。

但神的真先知却恰恰相反：(王上22:8a)以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”/米该雅诚实地传讲神的话，被亚哈认为“不说吉语，单说凶言。”结果招致了亚哈王的仇恨，米该雅因说实话不仅被假先知打脸，还被下在监狱里受苦(王上22:24-28)，然而，米该雅说的都应验了，而那些假先知所说的却不应验(王上22:29-35)。米该雅不受从人来的荣耀，只求从神来的荣耀，他就得着了。

三、摩西要在神面前控告他们3

1.控告他们的是摩西:(约5:45)不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。

“告”控告，控诉（法律用语，在法庭上提出告诉）；“仰赖”希望，想，期盼。犹太人以为耶稣会在天父面前控告他们，耶稣告诉他们，有一位控告他们的，就是他们所仰赖的摩西。他们把摩西看为是他们的辩护人和中保，但摩西却是他们的控告者，因为摩西的律法是要人知罪，是引人归向基督的，而他们却违背了这个基本的意义。犹太人为拥有摩西的律法为自豪，却不想律法在无声地控告着人的罪行，宁可要律法也不要神的恩典。好的成为更好的拦阻。

2.信摩西的必信耶稣:(约5:46)你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。

耶稣告诉这些犹太人，他们如果信摩西，就必信耶稣，因为摩西的书上(五经)上有指着耶稣所说的话，包括摩西五经在内的旧约，正是神为祂儿子耶稣基督所作的见证：如(创12:3)“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

(创22:18)“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

(民21:9)摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

(申18:15-19)耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你　神一切的话，说：‘求你不再叫我听见耶和华我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。

凡认识摩西律法的真正内涵的人，必然认识基督，而乐意接待祂了。

3.不信旧约的也无法信耶稣的话:(约5:47)“你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”

旧约和新约之间有着密切的关系，一个人若怀疑旧约的启示，他也不会接受新约的启示。