经文:约8:1-11
约7章记载耶稣上耶路撒冷过住棚节引起的风波，众人为耶稣纷争，之后，他们就回家去了，耶稣也上橄榄山去。约8章记载早晨在圣殿里教训人的时候，发生了戏剧性的一幕，文士和法利赛人把一个正在行淫的妇人带了来，试探耶稣该把她怎么样呢？我们来看《行淫时被捉妇人事件中的五种人》。
一、渴慕听道的众人(1-2)3
1.各人都回家去了:(约8:1a)于是各人都回家去了。
这章接上章最后，住棚节过完了，各人都回家去了。感谢神，赐给我们每个人一个温暖的家，让我们在外面忙碌一天后，有个可以让身心都得到安息的地方。家不是房子，而是有家人、有爱的地方，圣经也特殊看重家，看重全家的侍奉，夫妻是神配合的，理当彼此相爱；儿女是神所赐的产业，作父母的，要照着主的旨意养育儿女，作儿女的要孝敬父母。我们一定要宝贝自己的家，爱自己的家人，服侍好他们，一个无家可归的人是可怜的。古今中外的人都讲究一家人的团圆，现在正值春运期间，在外地工作的游子们都要想方设法、不计代价地回到家，与亲人团圆。一家人在一起的时光是幸福的、美好的，我们要珍惜，而非互相。
2.耶稣却往橄榄山去:(约8:1b)耶稣却往橄榄山去。
(撒下15:30)大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。
(路22:39)耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
(徒1:12a)有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。
橄榄山位于耶路撒冷城东面，以山上盛产橄榄树而得名，是犹太教与基督教的圣山。经上第一次提到是在(撒下15:30)，大卫在躲避他儿子押沙龙追杀的时候曾上到此山上。在先知书上也不断地提到此山(如撒迦利亚书14:4)。耶稣在耶路撒冷的时候，经常往橄榄山去，耶稣在山上为耶路撒冷哀哭。在耶稣上S字J的前夜，耶稣照常往橄榄山去，在那里的客西马尼园里三次大声祷告；根据教会传统，耶稣复活后，也是在橄榄山升天，橄榄山上有升天石，在那块石头上有耶稣留在人间最后的足迹。后来有人在那里建造了一座没有房顶的教堂，就是升天堂。耶稣再来时，也必在橄榄山上。
就在各人都回家去的同时，耶稣却往橄榄山去，因为他没有枕头的地方(参太8:20)，他是为了我们得安息，自己昼夜劳碌，无法享受家的温暖。
3.众百姓都到耶稣那里:(约8:2)清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
耶稣清早从橄榄山下来，经过汲沦谷，再上到耶路撒冷，回到殿里。众百姓渴慕听耶稣讲道，因此也都早早到他那里去，要听耶稣讲道，耶稣就坐下，教训他们，这是一幅何等美好的图画。同时也可见耶稣有着超然的吸引力，他的教训吸引着众人，许多人就是听了耶稣的教训而信了他。一个传道人要想信徒喜欢听他的讲道，必须在圣经上下工夫，讲出道理，就是神的话，才能吸引信徒，台上一刻钟，台下十年功。人人都需要听道，不信者听了就可能信，因为信道是从听道来的；信徒透过听道明白神旨意，生命得长进，信心得坚固，知识得增长，求主给我们一个渴慕主话、谦卑受教的心。
二、试探耶稣的文士和法利赛人(3-7a)6
1.文士和法利赛人带来……:(约8:3)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。
文士和法利赛人都是研究律法，将律法教训人，严格遵守律法的人。与众百姓不同的是，就在众百姓如饥似渴聆听耶稣讲道的时候，他们一大早就带着一个行淫时被捉妇人来，打断耶稣的讲道，叫她站在众人面前，丢人现眼，受众人的唾弃与羞辱。
2.文士和法利赛人指出妇人的罪行:(约8:4)就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。”
文士和法利赛人向耶稣控告妇人的罪行是正行淫时被捉拿的，犯了十诫中的第七诫:(出20:14)不可奸淫。
3.文士和法利赛人的知道:(约8:5a)摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。
(利20:10)与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
文士和法利赛人熟读旧约，熟悉律法，因此告诉耶稣摩西在律法上吩咐把这样的妇人用石头打死，这妇人是该死的。他们只知道律法的字句，却不明白其中的精义，知道而不行道，因此受到耶稣严厉的责备(参太23:1-36)。
4.文士和法利赛人的提问:(约8:5b)“你说该把她怎么样呢？”
文士和法利赛人先把律法的规定摆在耶稣面前，接着向耶稣发出提问:“你说该把她怎么样呢？”他们给耶稣设好了圈套，让耶稣往里面跳。耶稣若说，用石头把她打死，他们就可以告耶稣触犯了罗马的法律，因为犹太人没有杀人的权柄(约18:31)；耶稣若说，把她放了，那么就违反了摩西律法。
5.文士和法利赛人试探耶稣:(约8:6a)他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。
约翰清楚地告诉读者，文士和法利赛人说这话，不是不知道当如何行，乃试探耶稣，好得着告他的把柄。可见其心狠手辣，冷酷无情：他们的目的无非有两个:一是当着众人打死这个行淫时被捉的妇人，让她在极度的羞辱中死去，用妇人的罪显出自己的公义；二是得着控告耶稣的把柄，把耶稣治死，达到他们一石双鸟的目的。
6.还是不住地问他:(约8:7a)他们还是不住地问他。
当耶稣没有马上回答他们时，他们以这下可难住了耶稣，因此不住地问他，迫不及待地要达到他们的目的。
三、行淫时被捉的妇人6
1.一个可怜又可恨的妇人:(彼前5:8)务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。
无疑，这个可怜的妇人在丈夫那里得不到情感的满足，因此想在婚外寻找满足。她有这种需求，给魔鬼留下破口，就给她预备了一个不正经的男人用甜言蜜语来勾引她，欺骗她的感情，让她觉得自己是世上最爱她的那个，是她的梦中情人，好得到占据她身体的目的，把她沦为自己的玩物。而这个无知的妇人听信了对方的谎言，上了他的当，把他的欺骗当成了真的爱她，因此甘愿沦为男人的玩物。现在她独自站在众人面前丢人现眼，朝不保夕，说不定下一刻就会被这群愤怒的众人用石头打死。
2.一个行淫的妇人:(出20:14)不可奸淫。在男人甜言蜜语的欺骗下，妇人不顾律法的规定，愿意为他舍身甚至献出自己的性命，因此不惜与那男人偷情，违背了摩西的律法，把自己陷在罪中。她付出了自己的感情、时间与身心，甚至金钱，但她的付出却一文不值。亲爱的肢体，我们的身体是神重价买来的，我们的时间、精力、金钱有限，千万不要付在不值得的人与事上。男人要谨慎眼睛，女人要谨慎耳朵。夏娃是听了蛇的谎言而犯罪。这个淫妇也是所有世人的代表：无论是身体或心灵淫乱都是犯罪。
3.一个被抛弃的妇人:当这个可怜的妇人与她的情夫正在偷情时，被一帮文士和法利赛人发现了，在紧急关头，那个男人立即抛弃了这个妇人，弃之如敝履，一个人逃走了，只顾自己保命，不管妇人死活，任由妇人顺其自然，他所说的那此甜言蜜语如泡影，他的誓言不过是谎言。
4.一个被现场捉住的妇人:可怜，那人男人逃之夭夭，这个可怜的妇人却被这帮冷酷无情的文士和法利赛人捉住了，落在这帮人手里，真是可怕的。
5.一个被带到耶稣面前的妇人:幸好，文士和法利赛人没有及时处置妇人，而是把她带到耶稣面前，众人之中，让她丢人现眼，他们也要用她来试探耶稣。她就成为文士和法利赛人试探耶稣的工具。
6.一个最幸运的妇人:(约8:11)耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”
文士和法利赛人一心想置这个妇人于死地，但耶稣却没有定这个妇人的罪，且用智慧救了她的性命，但对她提出希望与要求“从此不要再犯罪了！”让她重新做人。
感谢神，这个女人自己不会到耶稣面前，因着她被强行带到耶稣面前，她由最不幸的女人成为最幸运的女人。有罪的人不会自己找神，倒是神在寻找罪人。
四、行淫时逃跑的男人4
行淫需要男女二个人，就在这个行淫的妇人被捉拿时，那男人却逃跑了。
1.欺骗女人感情的渣男:这个渣男专找那些在感情上不满足的女人，用甜言蜜语欺骗她们的感情，装作他才是最爱她、最疼她、最关心她的那个人，好让女人上当受骗。
2.玩弄女人身体的渣男:这个情场上的老手，不知道玩弄了多少女人的身体。这样的渣男对哪个女人都不会专心。
3.不负责任的渣男:出事前这个渣男一定会信誓旦旦，表示愿意与女人同生共死，同甘共苦，一同承担风险，勾引女人与他犯罪。但一旦事情泄露，渣男立即丢下女人逃走。哪个女人遇见这样的渣男很难逃脱，但一旦上当后悔莫及。
4.看似幸运却不幸的渣男:这个男人犯罪的时候被人发现，仗着他眼疾手快，年轻力壮，抛下这个可怜的女人赶紧逃跑，他为自己跑得快能够逃之夭夭而庆幸，却失去了遇见耶稣的机会。他虽然逍遥法外，但难逃神最终的审判。人即使今生能够逃脱人的审判，但无人能够逃脱将来神的审判。引诱他人犯罪的罪行比犯罪者罪行更严重，所受的刑罚更重，如蛇(创3:14-15)。
五、满有智慧与恩典的主耶稣11
1.没有枕头之处的耶稣:(约8:1b)耶稣却往橄榄山去。
(太8:20)耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
(哥林多后书8:9)你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。
耶稣最富足，“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他(罗11:36a)。”他本来富足，却为我们成了贫穷，为叫我们因着他的贫穷，成为富足。耶稣降生来到世上，无枕头之处，当他人都回家去了的时候，耶稣却往橄榄山上去了。为了传扬福音，拯救人的灵魂，耶稣过着风餐露宿，居无定所的贫穷生活。
2.教训人的主:(约8:2b)众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
(太9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。
教训人是耶稣在地上的一项主要工作，耶稣在会堂、在圣殿、在田间、在旷野、在船上……随时随地，耶稣都能就地取材，教训人。
3.被试探的主:(太4:1)当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
(太22:35-36)内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
(希伯来书4:15)因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
耶稣凡事都受过试探，他受洗后工作前，就被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。在工作期间，不断地受到文士、律法师、法利赛人、撒都该人的试探。在这里，文士和法利赛人用这妇人来试探耶稣。
4.弯腰画字的主:(约8:6b)耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
为了拯救这个淫妇，耶稣弯下了自己高贵的腰，用指头在地上画字。
5.满有智慧的主:(约8:7b)耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
面对这些文士和法利赛人不住地提问，耶稣直起腰来，告诉他们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。他们只看见妇人的罪，不想自己也是罪人，没有定罪的资格；耶稣要他们看自己的罪，知道自己也是罪人。耶稣比所罗门还大，他是智慧的泉源。人类一思考，上帝就发笑。
6.再次弯腰的主:(约8:8-9a)于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了。
耶稣说了这话后，再次弯着腰，用指头在地上画字，有人说是写律法，有人说是写罪行。耶稣静观众人对他话语的反应，因为出于神的话，没有一句不带能力的(参路1:37)。这些犹太人，对罪极其敏感，当他们听见耶稣的话，立即认识到自己也是罪人，就从老到少，一个一个地放下手中的石头，都出去了。连刚才还气势汹汹的文士和法利赛人也出去了，因为他们也是罪人，不配拿石头打妇人。在耶稣大光的照耀下，没有义人，连一个也没有。
7.只剩下的主:(约8:9b)只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
当众人都出去了时，只剩下耶稣一人，因为只有他是无罪的，还有那妇人仍然站在当中。耶稣剩下是要解决妇人罪的问题，妇人也在等待耶稣解决她的罪。圣洁的神与污秽的罪人在圣殿相遇了。
8.主动询问人的主:(约8:10)耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”
当众人都走了后，该是解决妇人罪的时候了，耶稣就直起腰来，问惊魂未定的妇人：“那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”不用说，那些人都走了，因为没有一个义人。因此妇人不用回答第一个问题，她只回答了第二个问题“主啊，没有。”我们从妇人对耶稣的称呼中，看出她已经心里接受耶稣作他的救主与生命的主了。
9.不定淫妇罪的主:(约8:11a)耶稣说：“我也不定你的罪。”
最有资格定妇人罪的是耶稣，因为只有他是无罪的，然而，他也不定人的罪，乃是担当人的罪。(约3:17-18)因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
10.希望人不再犯罪的主:(约8:11b)“去吧，从此不要再犯罪了！”
耶稣对妇人说：“去吧，从此不要再犯罪了！”这既是对妇人的要求，也是对她的希望。这句话的含义是:你已经犯了罪(淫乱),按照律法当被用石头打死；但耶稣代替了你的罪，现在活着的不再是你，是主的宝血重价赎买了你，因此你应该听从主的话，为主而活，不要再犯罪了。
11.救人性命的主:按照律法，妇人当被治死，但耶稣用自己的智慧更是用自己的生命救了淫妇的性命。
让我们牢记耶稣的嘱咐与期望：从此不要再犯罪了！