经文:约8:12-38

约6章中是耶稣的第一个宣告：耶稣是生命的粮，能够满足人生命的需要。8章这里是耶稣的第二个宣告：耶稣是世界的光。在1-11节，我们看到光显明人人有罪，9章耶稣给黑暗中的人带来亮光。我们接着来看12-59节《耶稣是世界的光》。

一、耶稣是世上的光(12-20)6

1.耶稣是世界的光:(约8:12)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

耶稣到了殿里的库房，群众仍然跟着祂。祂对着他们，就自己弥赛亚的身分说了一句掷地有声的话：“我是世界的光。”世界在罪的黑暗中，无知、无目标。耶稣是世界的光，除祂以外，并没有任何办法可以从罪的黑暗中得释放；除祂以外，人生的路便没有指引，再没有人认识生命真正的意义和永远的事。耶稣应许那些跟从祂的人，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。跟从耶稣的就是相信祂的，但跟从耶稣就是怀着悔改的心来到祂面前，相信祂是救主，把自己整个生命交托给祂。那些这样做的人，生命就有指引，有希望，不再害怕肉体的死亡。

2.你的见证不真:(约8:13)法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”

(申17:6)要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。/律法上规定，必须凭着两三个人的口作见证才能成立，将那当死的人治死。法利赛人从律法的角度来挑剔耶稣。他们指祂只是为自己作证。由于一般人都心存偏见，单单是个人的见证根本不足够折服人。法利赛人毫不留情地质疑耶稣的话，他们怀疑祂的见证不真。

3.耶稣的见证是真的:(约8:14-18)耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌（原文是凭肉身）判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

主知道一般都需要两三个见证人。主承认摩西的律法要求有两个人的见证，祂并不否认这点。但祂的见证是真的，因为祂是神。祂知道祂是从天上来，也将往天上去。但他们并不知道祂从哪里来，往那里去。他们以为耶稣只是和他们一样，是一个普通人，不相信祂是永生神之子，与父神同等的。法利赛人凭外貌判断人，都是依照人的标准。他们认为耶稣只是拿撒勒的木匠，木匠约瑟的儿子，从未想过祂和以往任何一个人有什么不同的地方。主耶稣说祂从不判断人。祂从不以属世的标准判断人，像法利赛人一样。祂到世上来的目的并不是要判断人，乃是叫人得救。若主真的要作判断，祂的判断也是真的、公义的。祂是神，凡祂所作的，都是与差祂来的父一同作的。主耶稣已再三向法利赛人强调，祂与父神是合一的，也正因此，法利赛人心中才发出极恶毒的仇恨。

若他们硬要有两个人的见证，耶稣也不难给他们。首先，祂为自己作见证，用的是祂纯洁无罪的生命和一切祂口里所出的话。继而父为祂作见证，用的是祂在天上公开见证祂的声音(太3:17;17:5;约12:28)，并祂叫主所行的神迹。基督应验了一切旧约有关弥赛亚的所有预言，但纵使事实已摆在眼前，犹太人的这群领袖还是不信。

4.你的父在哪里:(约8:19a)他们就问他说：“你的父在哪里？”

法利赛人接着所问的“你的父在哪里”，是出于轻蔑的不信的心。

5.认识耶稣的就认识父:(约8:19b)耶稣回答说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。”

耶稣回答他们，说他们不但不认识祂真正的身分；也不认识祂的父。当然，他们必定强烈反对，否认对神毫不认识的指责。但这无疑是事实。若他们接受了主耶稣，也就认识祂的父。若不是从耶稣基督身上，没有人能认识父神。所以，他们拒绝救主，就不能真正的称自己认识神、爱神的了。

6.耶稣的时候还没有到:(约8:20)这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。

从本节中，我们知道上文所记的事是发生在殿里的库房中。(尼13:4-5)先是蒙派管理我们　神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。

主再次得到神的保护，没有人能够拿他、逮捕祂，或杀害祂。他的时候还没有到。那时候就是祂要在加略山为世人的罪，钉死在S字J上的时候。

二、犹太人和耶稣辩论(光明与黑暗不容)(21-59)

(一)不信基督的必死在罪中(21-30)9

1.我要去了:(约8:21)耶稣又对他们说：“我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中。我所去的地方，你们不能到。”

耶稣是全知的神，祂告诉批评祂的人，祂要去了。“去”不单指受死、埋葬，更指祂复活，升回到天上。犹太人还会继续寻找弥赛亚，不察觉祂已经来到，且遭他们拒绝了。正因为他们拒绝了主，他们要死在罪中。耶稣要去的地方就是天堂，他们因不信永远不能到。人要死在罪中，永远没有神、没有基督、没有希望,该是多么的可怕啊！

2.难道他要自尽吗？:(约8:22)犹太人说：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”

犹太人不明白耶稣是说祂要回到天上，就思索到底祂说“去”是什么意思？是否祂要自尽，免得被他们设计所害呢？但人所想的真的奇怪。若耶稣真是要自尽，他们也能跟着自尽，跟着祂去死，并没有任何东西能阻止他们。但这正显出他们的不信、心里黑暗。他们完全不理解救主所说的话，这样的无知、愚钝，到了令人诧异的地步。

3.耶稣是从上头来的:(约8:23)耶稣对他们说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。

耶稣知道他们以为祂要自尽，便称他们是从下头(世界)来的，他们看事物，是从属世的角度，他们的思想不能超越时间、感官及物质的局限，对属灵的事一无所知。相反，基督是从上头来的，不属这世界。祂的思想、言语和行为都是属天。而那些犹太人所做的，却是属世的。基督的一生，显明出祂不是从这世界来的，祂来的地方比这世界要更圣洁、纯净。

4.你们要死在罪中:(约8:24)所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。”

耶稣常反复重述，以加强所说的。这里，祂再次发出严肃的警告说，他们要死在罪中。他们若仍执迷不相信祂，就别无他途了。除了主耶稣以外，他们的罪无法得到赦宥，而那些带着未获赦免的罪死了的人，最终仍不能进天堂。“基督”一词在原文中是没有的，只是暗示而已。本节直译为：“你们若不信我是，必要死在罪中。”我们再次见到主耶稣用“我是”一词来说出自己的神性。

5.我是从起初所告诉你们的:(约8:25)他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。”

犹太人对主耶稣的教训全然感到困惑。他们直截的问祂“你是谁？”耶稣的答案值得留意：“就是我从起初所告诉你们的。”祂就是那应许的弥赛亚。犹太人已听祂说话多次，但他们有固执的心，不肯向事实屈服。另外，主耶稣的答复可能有另外的意思。祂怎样传讲就怎样做；祂不是说一套，做一套的假冒为善的人。祂以身作则，将所传的都行出来了。祂的生命与所传讲的都一致。

6.耶稣所传的是从父那里听见的:(约8:26)“我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”

耶稣有许多关于这些不信的犹太人的事要说，是判断他们的。祂能揭穿他们恶毒的思想和心里的谋算。但祂遵从父，只说父叫祂所说的话。因为父是真的，故此耶稣所说的话是当信、该听的。

7.他们不明白耶稣是指着父说的:(约8:27)。

犹太人不明白耶稣刚才所说的话是指着父神说的，他们的心思常被蒙蔽。在此之前，耶稣自称是神的儿子，他们还能意会祂将自己与父神看作平等，但现在已完全不能明白了。

8.他们把耶稣钉在S字J后就知道他是基督:(约8:28)所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。”

耶稣再对他们预言将来的事。首先，犹太人会将人子举起，即将耶稣钉死在S字J上。然后，他们才知道祂就是弥赛亚。耶稣死时有地震，天昏地暗，日月无光，后来祂从死里复活。这些神迹叫他们可以认识祂。请留意主的措词：“必知道我是基督”。原文中没有基督一词。深层的意思是：“必知道我是神。”祂所做的事，不是凭着自己的权柄做的；祂来到世界，不是独断独行的；祂所说的话，都是父所教训祂的。

9.许多人因耶稣的话信了他:(约8:29-30)“那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

主与父神的关系非常亲密。祂所说的话，都显出祂的地位与神平等。祂在世传道的日子，父都与祂同在。主不曾被撇下独自一人。无时无刻，祂只做讨神喜悦的事。这些话只能出于一个无罪的人的口。耶稣说这奇妙的话的时候，有许多人就信了祂。

耶稣说的是同样的话，但在圣灵感动启示下，能够领受他话的人知道了他就是基督，就信了他。但心里刚硬的人依然不信他。同样在听道，但结果不同。

(二)真理使人自由(31-38)8

1.遵守主道者是主的门徒:(约8:31)耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”/(太7:21)凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。/(约14:21)“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

这里，耶稣是在对信他的犹太人说的，也就是被称为门徒的人说的，但称呼“主啊”的人不都是真门徒，只有常遵守主的道，才真是主的门徒了。可见真门徒不仅心里相信，还必须遵守主道。遵守主道的才是真门徒，并且能够进天国。遵守主命令的，就是爱主的，且要蒙天父所爱，并且要向他显现。

2.真理叫人得自由:(约8:32)“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

千百年来，人们一直向往自由，追求自由，对自由的追求无过于匈牙利爱国诗人裴多菲歌颂自由的诗句《自由与爱情》“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”裴多菲为了自由，在民族解放战争瑟克什堡大血战中同沙俄军队作战时为国捐躯，年仅26岁。他为了民族自由，真的甘愿牺牲了自己的生命！但人们对“自由”却产生了误解，把“我愿意做什么就做什么”随心所欲、为所欲为的不受约束的放荡当成了自由，反而成为罪的奴隶。什么是自由呢？自由的最基本含义是不受限制和阻碍。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力制裁之下解放出来，自己作主。耶稣告诉信他的人：真门徒因信必晓得真理，真理必叫他们得以自由。真门徒行在光明中，在圣灵的引导下有能力做当做的(神要人做的)，不做不当做的(神禁止人做的)。