经文:约9:1-12
(约翰福音8:12-59)节记载了耶稣和犹太人的辩论，结果是这些不信的犹太人要用石头打死耶稣，因为耶稣告诉他们一个重要的真理“没有亚伯拉罕就有了我(约8:58)，”耶稣就是那位自有永有者。面对这些因不信而刚硬的犹太人，耶稣却躲藏，从殿里出去了。接着，使徒约翰在这里用极其平和语气，述说着一件从创世以来从来没有发生过的神迹(约翰福音9:32)，就是耶稣叫一个生来是瞎眼的眼睛开了，使他能看见，这也是《约》中所记载的第六件神迹，显明耶稣是世上的光，他给黑暗中的人带来光明。神迹不是我们想象的惊天动地，而是在静悄悄地发生。就如每天太阳东升西落一样正常，如果太阳停止了或后退了(书10:12-13；王下20:10-11)，人人都会认为那就是神迹，其实，太阳每天能够正常运行都是神迹，只是你见多不怪了。我们从十个小点来分享一个主题《让盲者重明》。
1.耶稣的看见:(约翰福音9:1)耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
耶稣“过去”的时候，过去的意思是“经过，”从前，耶稣“经过”耶利哥的时候，治好过两个盲人(太20:29-34)。“经过”拿因城门的时候，复活了一个正要被埋葬的少年(路7:11-17)……耶稣是世上的光，他走到那里，就要给那里的人带来光明，带来生命，带来盼望，俗话说“人过留名，雁过留声。”耶稣走过的地方，都给那里的人带来了益处，我们呢？是否给周围的人带来益处呢？全世界都卧在那恶者手下(参约翰一书5:19)，世人都坐在黑暗中死荫里(参路加福音1:79)，需要耶稣来照亮。就在人看来耶稣不经意间经过的时候，他看见一个人生来是瞎眼的。耶稣的经过，会看见许多人，但这里特别提到的耶稣看见的是一个人，而且是个生来瞎眼的。也许，因着他的残疾，无人把他当人看待，但耶稣却看他是个人，是神所创造的，也是神所宝贵的。亲爱的肢体，无论他人如何不把你当人看，你也要记住，耶稣永远把你当人，而且你是他手中的宝，他看你如同眼中的瞳仁。耶稣从前“从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣(马太福音9:9)，因着耶稣看见这个人马太，就呼召了他，他就起来跟从了耶稣，马太就由一个人人所不齿为罗马人向自己同胞犹太人收税的税吏成为一个人人都尊重的使徒。这天，还是一个安息日，耶稣看见这个生来是瞎眼的，不仅让他得见光明，给他的人生带来了翻转，也带出了9章以下的内容。
2.门徒的问题:(约翰福音9:2)门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
就在耶稣看见这个生来是瞎眼的同时，门徒也看见了，但门徒看见的不是这个人，而是这个人或是他的父母犯了罪。这就是神与人看人的不同，犹太人习惯把犯罪和受苦联在一起，当作因果关系。他们总认为一个人受苦，必然是犯罪的结果。因此门徒趁机向耶稣请教一个神学的问题：这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？门徒提出的非彼即此的两种可能：不是……就是……。因为在门徒的观念中，只有这两种可能。人只能定他人的罪，却没有能力去帮助他，解除他人的痛苦。因此人看见一个人就是去论断，品头论足。的确，罪是一切痛苦、疾病与死亡的根源，但并非所有的痛苦、疾病都是因当事人或他父母犯了罪。如约伯不是，这人也不是，耶稣更不是。
3.是要在他身上显出神的作为来:(约翰福音9:3)耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。”
全知的耶稣却否认了这两种可能：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，导致他的瞎眼。且给出了门徒的第三个答案：是要在他身上显出 神的作为来，耶稣医治这瞎子的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的世上的光。神可使痛苦改变，成为彰显祂荣耀的机会：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们(马太福音11:5)。耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，乃是说这人不是因罪成了瞎子。若非耶稣指示门徒，他们万万不会想到还有第三种答案，竟然是“要在他身上显出神的作为来。”这样一个被人所蔑视、所轻看的人，神的作为竟然要在他身上彰显。神不造废物，也不废弃所造之物。
4.趁着白日作工:(约翰福音9:4)趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。
作工需要有机会，没有机会，就无人能够作工，作工是神赐给我们的机会，不是教会需要我们去服侍，而是我们需要去服侍，在服侍中学习、在服侍中提升。必须趁着白日作工，从时间上说是“趁着白日”（耶稣上S字J的日子一天比一天近了，他知道自己在地上传道的时间有限，所以他抓住任何一个机会去作工）。这里的“白日”可以有四种解释：对耶稣来说，就是他上S字J之前在世上的这段日子。对每个人来说:“白日”是指我们在世寄居的日子，因为我们都有自己的“小末日，”生命有限，光阴也会走。对全人类来说，“白日”是指主再来之前的这段时间，就是恩门大开的恩典时代，总有一天会结束，当世界大末日到来时，再想悔改就没有机会了。“白日”也可指环境容许信徒自由传扬福音的时候，如改革开放以后的40年时间(1978-2018年)，我们可以自由传福音，发单张、聚会，过圣诞节，透过网络传扬福音，不会受任何限制与拦阻，教会也在这40年间大得奋兴，众多的神学院、教堂、聚会点被建造，蒙恩得救的人在天天加增。
“黑夜将到”同样有四种意思：对耶稣来说，是指黑暗掌权的时候，即耶稣被钉S字J的时候(路22:53)；对每个人来说，是指我们离世的时候(小末日)，虽然不知道具体是哪一天，但知道一定有那么一天。我们在世的日子有多少年呢(参诗90:10)？为主作工还有多少天呢？对全人类来说，是指恩典时代结束，主二次再来。到那时，再想做工就没有机会了。黑夜也可指环境恶劣，反对福音达到高峰的时候，把传福音当作是犯罪，把传道人当成囚犯。大约2015年，温州教会大遭BP，拆S字J、教堂，捉传道人……自2018年以来，政府开始不让过圣诞节，不让18岁以下的未成年人进入教堂，强迫各堂所挂国旗，会众得唱国歌等不一而足；近两年来，尤其2021年建党百年的时候，BP跟着上了网络，关闭基督教网站，屏蔽微信公众号，不许发讲道、讲章等，目前网络上正在千方百计地拦阻上传讲道音频、讲章、视频等，只有与福音有一点关系的文章都要以“违规”的名义被删除，想必大家都知道了。而且，BP只能越来越加重。
(传道书9:10)凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
面对这个特殊的“三月一日，”教会负责人决定2022春节期间不放假，继续各种网上聚会，我举双手赞同，大力支持、配合他们的工作。
这里耶稣说的是“我们”而非“我，”耶稣愿意门徒有份于他的工作，把自己和门徒视为一体。因此，当我们为神作工的时候，要知道并非你自己在做，还要那位耶稣在与你同工。“必须做那差我来者的工:”必须即“一定要”，做的是差我来者的工，就是天父要耶稣做的工，而非耶稣自己要做的工。同样，我们也是要做神要我们做的工，而非自己要做的工，是“应邀”而非“硬要，”凡事规规矩矩地按着次序行。(马太福音7:22-23)当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”为什么？这些人不也作工了吗？但不是神要他们作的工，是他们自己要做的工。耶稣给我们留下做工的好榜样，因此我们也要殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服侍主(罗马书 12:11)。
5.我是世上的光:(约翰福音9:5)“我在世上的时候，是世上的光。”
(约翰福音8:12)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
(约翰一书1:5)神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
(马太福音5:14-16)你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
耶稣在处理了行淫时被捉妇人事件后曾说过，他是世界的光，他的言行都显明他是光，光显明了人的罪。在耶稣没指出众人前，他们都觉得自己是义人，在耶稣的光照下，他们才发现自己也是罪人，不配拿石头打那个淫妇，因此从老到少，一个一个都出去了(约8:1-11)。跟从耶稣的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光；相反，不跟从耶稣的，就仍然在黑暗里走，得不着生命的光。这里，耶稣说他在世上的时候，说明他有离开世界的时候，耶稣在世上的时候，他是世上的光。
耶稣离开世界后，基督徒是世上的光，同样是世上的光，神就是光，是光的本源；但神的光藉着我们来彰显。我们如月亮，自身不能发光，只能是反射神的光。光最重要的作用是照亮，给黑暗中的人带来光明：城（教会）是建造在山上（高处），是不能隐藏的。人点灯，是放在灯台上(高处)，要照亮一家的人。信徒的光（好行为）也当这样照在人前，叫人看见，就会将荣耀归给在天上的父。信徒看圣经，世人看信徒。我们的好行为会荣耀神，相反，我们的坏行为会使神的名因我们受到羞辱。
6.耶稣的动作与吩咐:(约翰福音9:6-7a)耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）
4-5节是耶稣的教导，6-7节则是耶稣的行动，耶稣抓住了作工的机会，开了这个瞎子的眼睛，使他见到了光，改变了他的命运。没有人有资格强逼耶稣作工，耶稣所做的都是主动去做的，活出了那种主动的人生。世人为了工钱不得不去做工，是被动的，消极的，不情愿的，只求“做完”不求“做好。”但信徒要效法耶稣，主动地去做工：除了在职场主动做好自己的本职工作外，还要份外的殷勤，主动去读经、祷告、赞美、交通、探望……成为黑暗时代的一盏明灯，活出积极、主动、健康向上的人生，每天追求认识神多一点，爱神多一点，跟神紧一点，带动、影响周围的人。
虽然这个瞎眼的看不见耶稣，也没有求告主的名，但耶稣看见了他，动了慈心，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上当作药物，吩咐他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）耶稣可以用一句话让他看见，也可用其它方式让他看见，但耶稣这次却用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，让他去西罗亚池子里去洗的方式让他能看见，当有特殊的用意，这是耶稣的主权。“吐唾沫”是从神口里出来的，指神的话。泥土是被人踩在脚下的，是微不足道的，但却是神创造人的材料。神的气(灵)进入泥土便使人成为有灵的活人(创2:7)，神的话进入泥土使瞎子的眼能看见，也可以说是一次再造。因为出于神的话，没有一句不带能力的(路1:37)。神使用的是最卑微、最无用的东西，来成就他的事工，彰显他的作为。耶稣的十二个使徒中，至少有七个是社会最基层的劳动者渔夫(参约21:2-3)。(哥林多前书1:26-29)弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。/我们能够信主，不是我们比他人强，相反，我们更不如他人：知识不比他人多，学历不比他人高，地位没有他人高，能耐没有他人大，身体没有他人强健……让他“往西罗亚池子里去洗，”耶稣话已经说了，接下来要那人的信心与顺服行动。有人说：神离开人就不做什么，人离开神什么也不能做。神愿意让人有份于他的工作。
四福音书上记载了耶稣医治了许多瞎眼的神迹，但医治的方式各不相同:
(太9:27-31)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧!”他们的眼睛就开了。/这两个瞎眼的大有信心，向主呼求的时候，耶稣就说了一句话“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。
(太20:29-34)他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣就站住，叫他们来，说：“要我为你们做什么？”他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见！”耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。/耶利哥的两个盲人呼求耶稣可怜他们的时候，耶稣把他们的眼睛一摸，他们就立即看见了。
(可8:22-25)他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了；他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。
耶稣医治伯赛大盲人的时候，是先吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上。结果他看见人了，但好像树木行走，随后耶稣按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。注意:这里耶稣只是“吐唾沫，”但医治这个生来是瞎眼的时候，用是的唾沫和泥。在医治这个生来是瞎眼人的时候，耶稣有行动，有吩咐，动手也动口。
7.他去一洗就看见了:(约翰福音9:7b)他去一洗，回头就看见了。
一个盲人，要到西罗亚池子里去洗不是一件容易的事(该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，池水系由人工凿成的水道引进(参王下20:20；代下32:30)），但耶稣如何说，他就如何做，可见他的信心与顺服。信而受洗的，必然得救(参可16:16)。反观我们这些能看见的人，却不愿意听从神的命令，遵守神的话，如扫罗在执行神的合命令时打了折扣(撒上15:1-9)。当他听从耶稣的话去洗的时候，回头就看见了，他一定又惊又喜，欣喜若狂，连蹦带跳地高呼“我看见了，我看见了。”他的命运因此而改变，是耶稣让盲者重明。回头就看见了，这是神的大能与怜悯，这是人的信心，神在他身上显出神的作为了。耶稣来，就是要给黑暗中的人带来光明，给绝望的人带来盼望。可见：神的怜悯+人的信心与顺服=神迹。瞎眼的得看见，显出了神的作为。
8.他是谁:(约翰福音9:8-9)他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他”；又有人说：“不是，却是像他。”他自己说：“是我。”
这个生来是瞎眼的，从来没有看见过的人，但现在他却看见了，那双一闪一闪明亮的大眼睛告诉人们他不再是个瞎子，而是一个正常人了。讨饭是一件羞耻的事:(路加福音16:3)那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。然而讨饭却是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。他的邻居和那素常见他讨饭的，就甚是惊奇，互相对问“这不是那从前坐着讨饭的人吗？现在他怎么看见了呢？”有人肯定地说“是他”；也有人因为他突然能看见了，就怀疑说：“不是，却是像他。”说是他吧，他可是瞎眼的，但现在这个人却看见了；说不是他吧！但却像他。他是谁？是那个从前瞎眼的吗？虽然他人不知道在瞎眼的身上到底发生了什么事，但他自己却清楚知道，因此他肯定地说“是我，只是我从前是瞎眼的，现在因着耶稣的医治能看见了。”这个瞎眼的看见了，让人感到十分希奇，因为这实在是一件神迹，掀起了一场不小的波澜。
9.从前瞎眼的首次见证:(约翰福音9:10)他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”
当众人问从前是瞎眼的眼睛是怎么开的呢？他就为耶稣做见证，说是一个叫耶稣的人和泥抹他的眼睛，吩咐他去往西罗亚池子去洗。他去一洗，就看见了。那人的这个见证，没有夸张，没有修辞，只是简单明了的一五一十的陈述事情的经过，但却是个最有力的见证，因为是他的亲身经历、一手的见证。是耶稣让他重见光明，让他活着像人。但在这里，他只知道耶稣是一个人。从前，耶稣看见他是一个人，现在他知道耶稣是一个人。但后来他认识到耶稣是个先知，是从神来的，是神的儿子。
10.我不知道:(约翰福音9:11,25)他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”…他说:“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道,从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
这人的见证，立即引起了众人对耶稣的兴趣，因此想要见耶稣，就问这人“哪个人在哪里？”他诚实地回答“我不知道”，这个人知道就说知道，不知道就说不知道。同时，我们看到，当我们为主作见证的时候，就会引起他人对耶稣的兴趣，激起他们想要认识耶稣的正当欲望。他在法利赛人面前作见证时，只说他知道的一件事：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这个从前瞎眼的知道就说知道，不知道就说不知道。任何人也拦阻不了他去说他所知道的事。
而他的父母却把知道说成不知道：(约翰福音9:18-23)犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”
这人的父母既知道他如今怎么能看见，也知道是耶稣开了他的眼睛，但他们怕犹太人把他们赶出会堂，就把自己知道的事说成不知道。
而法利赛人把不知道当成知道:(约翰福音9:24,28-29)所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神，我们知道这人是个罪人。”……他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。 神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”
法利赛人只因耶稣在安息日开了生来瞎眼的眼睛，就以为耶稣犯了安息日，一定是个罪人，却看不到耶稣所行的神迹是何等的伟大，不是常人所能做的，不仅自己硬着颈项认耶稣是罪人，还要用势力强迫他人也得跟着他们承认耶稣是罪人。他们信经上所记载神人摩西的事，却不能认出此时的这位耶稣就是基督。他们知道耶稣是从神出来的，却装作不知道他是从哪里来的。