经文:约9:13-34

(约翰福音9:1-12)记载了耶稣治好生来是瞎眼的，引起了他的邻居与素常见他的惊奇；13-34记载从前是瞎眼的人在法利赛人面前所做的两次见证。我们从三个大方面来分享一个主题《最有力的见证 最完美的推理(一)》。

一、第一次在法利赛人面前的见证(13-23)6

1.他们把他带到法利赛人那里:(约翰福音9:13)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。

我们看到，前面记载了耶稣治好一个生来是瞎眼的人，他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就很是惊奇，他们不知道那从前坐着讨饭的瞎子怎么忽然间就能看见了。那人在他们面前见证是耶稣医治了他。因着是安息日，他们觉得这事非同小可，于是把那人带到法利赛人那里。看到了吗？给你找麻烦的不是他人，正是最了解你的人。

2.耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日:(约9:14)。这章所引起的问题就是出在安息日。若在平日，谁也得承认这是一件神迹。我们从三个方面简单谈一下关于安息日的问题:

在旧约，以色列人守的是周六(第七日)：(创世记2:1-3)天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

《创》1章记载神在六天之内创造了天地万物，2章一开始就说到天地万物造齐了，第七日神歇了他一切的工，安息了，神赐福给第七日，定为圣日，因此这日被称为“圣安息日，”这就是一周七天的来历。但在神给人设立安息日之前，没有人守安息日。

(出埃及20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

神带领以色列人出埃及后满了三个月的那天(第一个五旬节，律法颁布日)，神在西奈山上为百姓颁布了烈火的律法，十诫是律法的中心，前四诫是人对神当尽的本分就是爱神，后六诫命是人对人当尽的本分，就是爱人。其中第四诫就是当守安息日，这里的安息日是一周的第七天(周六)。神要他的选民在一周七天的时间里六天工作，第七天安息，就是六比一的比例，纪念神的创造。因此，以色列人在旷野四十年守安息日是纪念神的创造。神创造人的身体，最知道人的需要，神看重人的休息与看重人的工作同样重要，世人也说“不会休息的人就不会工作。”在一天时间里，有晚上有早晨(创1:5,8,13,19,23,31)，让人在白天工作，夜晚安息：日出而作，日落而息。今天的人反其道而行，夜间半夜还不安息，早晨八九点钟还不起床，既不符合神创造的规律，也不利身体的健康，信徒要早睡早起，按时作息，保养顾惜身体，更好地为神作工。在一周的时间里，让人六天工作，一天休息(安息日)，人只有在六天工作日努力工作，才有权利享受第七天的安息。在七年的时间里，六年工作，第七年休息，被称为安息年(出23:10-11)。第七个安息年后第五十年称为禧年：(利未记25:11-12)第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种；地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。关于安息年与禧年可以查考(利25:1-22)。(启20:1-6)提到千禧年，有人说实际就是第一千个禧年。安息日易守，但安息年难守，以色列人进入迦南地并没有守安息年，因此神使他们被掳异邦七十年，地土荒凉七十年，来补偿他们没有守的安息年。

(申命记5:12-15)‘当照耶和华－你　神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华－你　神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华－你的　神吩咐你守安息日。

当以色列人来到耶利哥对面的约旦河东时，摩西重申神的律法时提到守安息日，是说纪念神把他们从埃及地为奴之家拯救出来。因此守安息日的意义是纪念神的救赎。不守安息日的要被石头打死(民15:32-36)。千百年来，神的选民以色列人直到如今一直守安息日。

新约信徒守的安息日是主日（第一日）。(马可福音16:9)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。我们纪念主耶稣的复活，拯救我们脱离罪的捆绑， 得享生命的自由、喜乐。在这天，信徒要停止合乎神旨意(正当的职业)一切属世的事务，用全部时间公开或私下敬拜神。在教堂，我们是公开，在家里则是私下。

总结：安息日三个纪念意义：一是纪念神的创造；二是纪念神的拯救；三是纪念耶稣的复活。当然，旧约里把七月一日(新年、吹角节)，七月十日(赎罪日)等不一定在安息日的节期也称为“圣安息日。”

犹太人特别看重安息日，法利赛人更是把安息日的条例细化成39条，人若犯了一条就是犯了安息日，使人在安息日反而不得安息，生怕因自己一时不注意犯了安息日。但耶稣是安息日的主，他知道安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，因此在安息日继续行善、医病赶鬼。耶稣和泥开那人眼睛的日子就是安息日。在四福音书记载了耶稣在安息日行了一系列医病赶鬼的神迹:医治一个枯干一只手的(太12:9-14)、赶出迦百农会堂鬼附着人身上的污鬼(可1:21-28)、医治被魔鬼捆绑十八年的妇人(路13:10-17)、医治患水膨的人(路14:1-6)、在毕士大池旁边医治三十八年的病人(约5:1-18)等。我专门撰写了一篇《耶稣在安息日所行神迹》的讲章。尽管每次都会受到他人非议，说耶稣违反了安息日的条例，耶稣依然乐此不彼，他只是做他当做的事，没有受他人言论的影响，你是否因着怕他人议论而停止行善呢？活在他人的议论中呢？

安息日三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为‘和泥’相当于搓揉面团，‘抹泥’相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了他们在安息日不可作工的规条。此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危或产妇要生产，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。

3.那人在法利赛人面前的见证:(约翰福音9:15)法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”

法利赛人听到那人的邻舍和那素常见他是讨饭人的话，就问那人是怎么得看见的。瞎子就诚实地告诉他们，是“耶稣把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”那人用“他”代替耶稣，因为耶稣就是他心目中的那个“他。”那人也觉得耶稣是众人公认的“他。”

4.法利赛人的纷争:(约翰福音9:16)法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

只因耶稣在安息日开了生来是瞎眼人的眼睛，法利赛人就为此大作文章：说他不是从神来的，但也有人说“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。有人的地方就有问题，人因着观点不同或对事物的看法不同常起纷争，都想强迫对方听从自己。就连初期耶路撒冷教会的领袖保罗与巴拿巴也会起纷争，甚至彼此分开：(使徒行传15:37-40)巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。

第一批人从律法的角度“祂不守安息日”的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性，认定他是个罪人；第二批人从祂会行让瞎眼看见的大“神迹”的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性（参31～33节）。观点不同，就造成了对立的局面，产生帮派。

5.瞎子认耶稣是先知:(约翰福音9:17)他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”

(马太福音16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）－人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

法利赛人纷争不休，就要这个被主医治的瞎子说耶稣是怎样的人，那人说耶稣是个先知。因为古时先知以利亚、以利沙等都行了许多神迹，但无人行过这样的神迹。说耶稣是先知是那人对耶稣最原始的认识，但后来他认识到耶稣是神的儿子。(何西阿书6:3)我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。巴不得藉着我们的读经、祷告、交通，每天能够对主认识多一点，爱他深一点，跟他紧一点。

6.瞎子的父母不敢为耶稣做见证:(约翰福音9:18-23)犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”

犹太人不愿意相信耶稣所行的这个让生来是瞎眼的人看见的神迹，因此不信那人从前是瞎眼的，后来能看见了。因此就叫他的父母问他们，求证这事，想让他们父母说那人不是生来就瞎眼的，这样就可以推翻耶稣所行的神迹。他们向他的父母提出了三个问题：这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的吗？如今怎么能看见了呢？他的父母回答了前两个问题：承认那人是他们的儿子，生来就瞎眼的。至于最关键、最重要的问题：如今他怎么能看见了呢？他父母怕被犹太人赶出会堂，就很圆滑地推脱他们不知道，是谁开了他的眼睛，他们也不知道。让他们去问那人吧！可见，那人的父母怕人胜过了怕神，因惧怕人不敢为主做见证，把知道说成了不知道。

(马太福音10:32-33)“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”

今世，你有在人前不认耶稣的自由，将来，耶稣在天上的父面前也必不认你。

二、第二次在法利赛人面前的见证(24-34)8

法利赛人第一次遇见那人，是想方设法想否认耶稣医治眼瞎的这件神迹，因此想从瞎子与他父母话中找把柄。但在事实面前，法利赛人无法否认耶稣叫瞎眼看见这一伟大的神迹，现在他们第二次叫那人来，不是要他否认这神迹，乃是要强迫他跟随他们一同承认耶稣是个罪人。

1.法利赛人要那人承认耶稣是个罪人:(约翰福音9:24)所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给　神，我们知道这人是个罪人。”

法利赛人从那人父母那里问不出什么，就第二次又叫来那人来，要他将荣耀归给神，告诉他这些研究律法的法利赛人知道耶稣是个罪人，法利赛人的言外之意是想引诱进而强迫、恐吓那人也跟着他们说耶稣是个罪人。一些传道人也常用那个知名的XXX牧师说的来诱导信徒听从他们的观点，人就是人，没有百分之百的正确，只能是力求正确。

2.我从前瞎眼如今能看见:(约翰福音9:25)他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

那人是个有立场有原则的人，没有人云也云，他说自己不知道耶稣是个罪人不是，但有一件事是他所知道的：从前我是眼瞎的，如今能看见了。这是那人亲身的经历，不是道听途说，因而是最有力的见证，无人能驳倒。

3.法利赛人再问耶稣是如何开了那人的眼睛:(约翰福音9:26)他们就问他说：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”

这些心里刚硬的法利赛人再次问那人耶稣究竟向他做了什么，是怎么开他的眼睛的。法利赛人只所以一而再、再而三地问那人，不是他们不知道，是他们指望从那人的话语中找到蛛丝马迹的破绽，好推翻耶稣医治生来是瞎眼的这件神迹。

4.莫非你们也要作他的门徒吗？(约翰福音9:27)他回答说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”

面对法利赛人的一再挑恤，那人生气地责问法利赛人“我方才告诉你们，你们不听，现在为什么又要听呢？”可见那人是个满有个性的人。面对这些法利赛人，那人毫无惧色，据理力争。莫非你们也要作他的门徒吗？那人说这话的时候，已经把自己当成耶稣的门徒了。

5.我们不知道他是从哪里来的:(约翰9:28-29)他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”

那人的回答，使法利赛人恼羞成怒，他们见自己辩不过一个从前是瞎眼的，就骂他：“你才是耶稣的门徒，我们是摩西的门徒。”法利赛人从旧约五经的记载得知，神对摩西说话，他们就相信了，因此说他们是知道的。只是这个人就是常在他们中间、为他们所熟悉的耶稣，他们反而不知道他从哪里来。他们宁可相信书本上所记载的，却不愿意相信自己亲眼看见，亲耳听见的耶稣，强项硬心使他们成为睁眼瞎。与我国寓言“郑人买履”宁相信量脚的线不相信自己的脚何其相似。

6.这人是从神来的:(约翰福音9:30-33)那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从　神来的，什么也不能做。”

那人对法利赛人竟然不知道耶稣是从哪里来的感到奇怪。他接着说“我们知道神不听罪人(祷告)，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能做。”而现在这人居然能够叫生来是瞎眼的看见，因此他一定是从神来的，是神的儿子。这是一个最完美的推理：得出耶稣是从神来的正确的结论。那人透过摆事实、讲道理，把这些满腹经纶的法利赛人着实教训了一顿，驳得他们无言以对。

愿神赐福他的话语，也赐福给听道的每位肢体！

二〇二二年三月一日(星期二)晚上讲于微信群