经文:约10:1-18
约10章与9章是紧密相连的，9章下半部是10章的背景，耶稣刚指责法利赛人是属灵的瞎眼，之后就发表了他这段著名的讲论。《约》10章记载了一位空前绝后的牧人，他既是真牧人，也是好牧人，还是大牧人。对神是牧人的概念，最早由以色列的列祖之一的以色列所提出(创48:15)，作为游牧民族，以色列人对牧人有更深的认识，而合神心意的人大卫更是留下“耶和华是我的牧者”的脍炙人口诗篇23篇，短短的6节经文把神的供应、引导、保护、安慰、管教等描写的淋漓尽致，不知安慰了多少在患难、缺乏中的人，也适用于任何一个场合，为广大信徒所喜爱。我们从三个方面来看《一位最特殊的牧人》。
一、他是真牧人(1-6)3
作为多年牧羊人的以色列(雅各)第一个提出“神是我的牧者”的概念：(创世记48:15)他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的 神，就是一生牧养我直到今日的 神。”(诗篇23:1)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。诗人大卫直接提出“耶和华是我的牧者。”大卫在少年的时候为父亲放羊，作为牧羊人的大卫深知羊需要牧人，也深知牧人与羊之间的亲密关系，因此他在年老的时候称呼耶和华神是他的牧者，而他是神草场上羊群中的一只羊。羊是一种最胆小且无抵抗力的食草小型动物，它只能被伤害，却无力去伤害他人。羊离不开牧人，羊一旦离开牧人就会沦为野兽口中的食物，无法生存。我们看到，就连牧羊人也有真有假，但真假牧人会有不同的表现与特征。
1.假牧人的特征:(约翰福音10:1)我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
(约翰福音10:10a)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。
犹太人的宗教领袖法利赛人自命正直，是以色列民的牧人。主耶稣这话是特别指着他们说的，祂又用“我实实在在的告诉你们”作开场白，说明这话的严肃、认真。耶稣用“实实在在”加重语气，提醒听众。在四福音书中出现了25个“实实在在，”都在《约》中。羊圈代表犹太人的国，“你们”指法利赛人。中东地方的‘羊圈，’是一个四周用石墙、栏杆或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，防止羊群到处流散，并保护牠们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给‘看门的’看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。盗贼(暗中偷盗)和强盗(明处抢夺)想要偷羊时，他不敢也不能从门进去，因此只能趁着黑夜，乘看守的人在门口睡着之后，走旁门左道，悄悄地翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。
2.真牧人的五个特征:(约翰福音10:2-5)从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。”
1)从门进去:(约翰福音10:2)从门进去的，才是羊的牧人。
羊圈的门是人与羊出入的地方，因此一个真牧人，总是堂堂正正从门出入。这里基督是羊的门。“羊”指神的子民，在旧约时代只有神的选民以色列人才是神的羊(参诗95:7)，但在新约时代除了信主的犹太人之外又加上了外邦人信徒(参16节；彼前2:25)。“牧人”指神的真仆人，在此特指耶稣基督。
2)看门的给他开门(约翰福音10:3a)看门的就给他开门。
“看门的”指受托负责看管一个大羊圈的人。看门的因为认识真牧人，知道羊是他的，因此就给他开门，让他进去领自己的羊。但这个“看门的”是谁，还未有定论。有些人以为是指旧约的众先知，预言基督的来到。另一些人以为是指施洗约翰，他是真牧人的先驱。此外，也有人认为是指圣灵，开启人心里的门、让主耶稣进入人的生命和心里。
3)羊听他的声音:(约翰福音10:3b)羊也听他的声音。
牧人与羊经常在一起，因此羊熟悉牧人的声音，羊也听牧人的声音，会对他的声音作出响应。
4)真牧人按名叫自己的羊:(约翰福音10:3c)他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
真牧人因着爱自己的羊，在长年累月的牧羊过程中，根据每只羊的长相和特征，给每只羊都起了一个可爱的名字(绰号)。因此牧人按着名叫自己的羊，把羊领出来。
5)真牧人走在羊的前头:(约翰福音10:4-5)既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人；因为不认得他的声音，必要逃跑。”
(诗篇23:2-3)他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
真牧人走在羊的前头，带领羊群，起引导的作用，而羊也紧紧地跟着他，因为认识他的声音。耶稣引导信徒走义路，到青草地、可安歇的水边。真牧人不是在羊的后面，驱赶着羊走。羊跟着牧人，就不至于走错路。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。生人就是法利赛人和其它犹太领袖，他们用势力强迫从前瞎眼的人跟着他们，他却不跟从他们，只跟从耶稣。
3.他们不明白耶稣的话:(约翰福音10:6)耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。
(马太福音7:7-8)你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
(马太福音11:25-26)那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。
(马太福音13:10-15)门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
耶稣在四福音中讲了至少四十二个比喻：1.灯在斗底下；2.两等根基；3新布旧衣；4.新酒旧皮囊；5.播种和土壤；6.稗子；7.芥菜种；8.面酵；9.埋藏宝贝；10.重价珠子；11.拉网；12.家主；13.失羊；14.无怜恤的仆人；15.葡萄园雇工；16.两个儿子；17.凶恶的园户；18.婚筵；19.无花果树；20.忠心有见识的仆人；21.十个童女；22.才干和责任；23.山羊和绵羊；24.种子发芽长大；25.警醒的仆人；26.债主；27.好撒玛利亚人；28.迫切直求的朋友；29.无知的财主；30.不结果的无花果树；31.筵席的末位；32.大筵席；33.门徒的代价；34.失钱；35.浪子回头；36.不义的管家；37.财主和拉撒路；38.主人与仆人；39.切求的寡妇；40.法利赛人与税吏。41.牧人与羊；42.真葡萄树。
比喻指含有寓意的比方。主耶稣这些话，是根据医治瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。但他们(法利赛人)却不明白耶稣所说的是什么意思。不是耶稣不愿意让人明白他的话，而是人心里刚硬，不愿意明白神的话。(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。被法利赛人称为“无知的小民(徒4:13)”彼得、约翰等明白神的话，但满腹经纶的法利赛人却不明白神的话，是因为他们不愿意明白。今天，那些大有学问的科学家、教育家不懂圣经，但即使没有什么文化的信徒也听懂传道人所传的道。我们要想明白主的话，必须有一颗谦卑受教寻求的心，依靠圣灵开启我们的灵眼与心窍。
二、他是好牧人(7-18)9
这里，耶稣把好牧人与盗贼、雇工作了对比，显明好牧人的特征。
1.我就是羊的门:(约翰福音10:7)所以，耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。”
这里是耶稣的第三个宣告——我是羊的门，在此之前，耶稣曾宣告他是生命的粮(6:35)，他是世界的光(8:12)。在这里，耶稣以极其庄重的口气宣告他是羊的门。中东地方看守羊圈的人，夜里就横睡在羊圈的进出口处，任何人或羊要进出羊圈，都必须经过他，因此，他就成了那扇门，这门是唯一的门。主耶稣就是那门，祂是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用:(1)辨别真假牧人:经过祂进去的，才是真牧人，否则就是盗贼、强盗；(2)保护与维生：经过祂进去的，才会得救(得着保守)，并且出入得草吃。
2.在主以前来的是贼、是强盗:(约翰福音10:8,10a)凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。……10a盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；
在主耶稣以前所来的是指以前及当代的‘假先知’、‘假教师’，并那些自以为是来拯救以色列人的‘假基督’(参耶23:1～2；结34:2～3)，包括不信祂的政教领袖在内(参太9:36；23:1～36)。“都是贼，是强盗，”他们来，无非要偷窃、杀害、毁坏，盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。“杀害”屠宰；“毁坏”除灭，失去；这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的，因此羊也不听他们。
3.我就是门:(约翰福音10:9)我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
耶稣就是门，救恩由基督而来，门给羊的三种好处：(1)必然得救──脱离危险；(2)并且出入──得着自由，从律法的束缚下解放出来；(3)得草吃──得着满足。只有创造人的那位才能满足人心。
4.耶稣叫人得生命:(约翰福音10:10b)我来了，是要叫羊(或译：人)得生命，并且得的更丰盛。
(希伯来书5:13-14)凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书6:1)所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠 神……
羊字在原文并无此字，是为使全句的意思显得明白通顺而加上去的，故又可翻作‘人’；‘生命’指永远的生命(参3:16,36;5:40;6:33;14:6;20:31)。“并且得的更丰盛，”是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。婴孩只能吃奶，成人才能吃干粮。“得”发现，找到；“更丰盛”格外丰厚，充盈有余，超越需要。
5.好牧人为羊舍命:(约翰福音10:11)我是好牧人；好牧人为羊舍命。
这里是耶稣的第四个宣告——我是好牧人。“好”理想的，美丽的，高贵的，完善的，值得的，上乘的，极好的，有能的；“舍”放下，安放，设立；“命”魂生命，性命。旧约中，耶和华神称自己是以色列的牧者(参诗23:1；赛40:11；结34:11～16,23；来13:20；彼前5:4；启7:17)，并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(参结34:23)。主耶稣于此的宣称“我是好牧人，”正是旧约的应验。“好牧人为羊舍命，”主耶稣指出祂自己就是为羊舍命的好牧人；祂的受死是主动的、自觉的。‘舍命’的原文含意似乎不在生命的真正丧失，乃是说当危险逼近时，有一种把生命孤注一掷或冒丧命之险的牺牲精神，故可解作‘甘冒性命的危险’。
主耶稣作好牧人，共有三个阶段：(1)道成肉身，为羊舍命──好牧人(参11，15，17节)；(2)从死里复活，看顾羊群──大牧人(参来13:20)；(3)还要再来，赏罚众牧──牧长(参彼前5:4)到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
6.雇工不顾念羊:(约翰福音10:12-13)若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
据犹太人的传统说法，受雇看管羊群的牧羊人，如遇羊只被猛兽吞噬时，须负赔偿的责任:(创世记31:39)被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。因此他们一遇上此种情形，多半会弃羊逃之夭夭。“撇下”丢弃；“抓住”抢，猛然攫[jué] 住；“赶散”散开。雇工为工价为他人牧羊，是牧人聘来照顾羊群的。羊不是他自己的，他并不爱惜。当狼来攻击羊群时，雇工保命要紧，就撇下羊逃走；任由狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊，顾念的是自己生命的安全与工价。法利赛人就是雇工，他们照顾羊全看有多少回报。羊不是他们自己的，若有什么危险，他们旋即丢下羊群逃跑，任由狼吞噬羊群。
7.好牧人为羊舍命:(约翰福音10:14-15)我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
(撒母耳记上17:34-35)大卫对扫罗说：“你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。”
(以西结书34:11-16)主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上－一切溪水旁边、境内一切可居之处－牧养它们。我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。
盗贼偷羊，雇工不顾念羊，但好牧人却一心顾念自己的羊，好牧人与羊彼此认识，如同天父与耶稣彼此认识一样，认识是指一种深刻的内在认识，源于生命的相通。好牧人因着爱自己的羊，关键的时候愿意为他们舍命。大卫在少年作牧童的时候，有时候来了狮子与熊等凶猛的野兽，从羊群中偷羊。牧童大卫因着爱父亲的羊，就冒着生命危险追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害大卫的时候，大卫就揪着它的胡子，将它打死。大卫从自己对羊群的爱联想到神对他的爱。“我为羊舍命”相类似的句子，在本章内一共出现了四次(参11，17，18节)。
8.主要将命舍去:(约翰福音10:17)我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。
耶稣受洗后，从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的(马太福音3:17)。”天父爱耶稣，因他是天父的独生子(所是)；而耶稣遵从神旨意的决定，欣然将命舍去(为世人的罪钉S字J)，因此神因他所做的更爱祂。这里也表明主的死，并非因着环境恶劣无从抵御而发生到祂身上的一件意外事。祂要把命舍去这一个决定，是自动的。而祂也能够把命取回──这里指祂的复活。
9.主有权柄取舍:(约翰福音10:18)没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”
(撒母耳记上2:6)耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。
(约翰福音11:25-26)耶稣对她说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”
人的死有三种：一种是寿终正寝；如亚伯拉罕祖孙；二是他杀；如亚伯被该隐；三是自杀：如叛徒犹大吊死。但没有人能够夺耶稣的命，就是杀害他，而是他自己舍的，因此他的死不同于常人的死。在人看来，耶稣是被犹太人杀害的，但实际是耶稣自己舍的。耶稣既有权柄舍了自己的性命，也有权柄取回来。这也是耶稣从天父所受的命令。“这是我从我父所受的命令”这句话表明：(1)主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意；是谁把耶稣钉在S字J上？(2)祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。基督乃是生命的主，生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主动的供应生命，为要彰显祂的丰满。
三、他是大牧人(16)2
1.主另外有羊:(约翰福音10:16a)我另外有羊，不是这圈里的。
(约翰福音3:16)神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
(使徒行传10:15,34-35)第二次有声音向他说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”……彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”
本节是整章的重点，“我另外有羊，”指外邦信徒(参徒11:8)。“不是这圈里的，”指不在犹太教范围之内的。犹太人认为神的救恩只是给犹太人预备的，外邦人无份于神的救恩，他们只是地狱的柴火，但作为全人类的神，神的救恩是为全人类预备的，谁信耶稣谁能得救，不但是犹太人，也包括所有愿意信靠他的人。神指示彼得到外邦人哥尼流的家传扬福音时，特意让彼得看到异象，告诉彼得外邦人也是神拯救的对象。初期犹太人的教会为了是否可以向外邦人传扬福音，以及外邦人是否需要受割礼、守律法等事宜，专门召开了耶路撒冷会议(徒15:1-21)。神也特意拣选了大有学问的律法师保罗(徒9:1-9)，使他作外邦人的使徒，向外邦人传扬福音。
2.要合成一群:(约翰福音10:16b)我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
(以弗所书2:14-17,19-21)因他使我们和睦（原文是因他是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在S字J上灭了冤仇，便藉这S字J使两下归为一体，与 神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。……这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。
(以弗所书3:6)这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
耶稣也必须把外邦的信徒领来，他们也要听主的声音。“并且要合成一群，”指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一，同归一个大牧人耶稣。耶稣来成全救恩，这是一个重要的转变，从犹太教的羊圈扩至基督信仰的羊群。从本节可窥见将来在基督里，犹太人和外邦人将合而为一、以往的区别将在基督里一笔勾销。