耶稣颂 120 讲 大恩篇
第 31 讲 恩典与律法
前边我们讲了耶稣恩典的丰富性、全面性、绝对性、普世性、永恒性。那么现在我们先来看一看，我们所讲的这个恩典跟律法是什么关系？
第一节 恩典比律法崇高
首先我们看第一点，恩典比律法崇高。
其实只要比较一下旧约的十诫跟新约的九果就清楚了。
十诫我们知道，不再重复。
九果，我们也都知道，圣灵的九个果子，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这是高得多的要求。我只举一个例子，你想一想，不杀人跟爱人之间的差别有多大？对一个人你可以不杀他，但你还可以恨他。你只要不杀他就是完成了十诫，但是你照样可以恨他，即使你不恨他也可以烦他，即使你不烦他也可以不理睬他，即使你理睬他也可以不喜欢他，即使你喜欢他也可以不爱他。你看看这个不杀人，这个十诫之一，跟爱人九果之一，中间差多少台阶。
律法是最起码的东西，律法就是让你别掉到泥坑里去，别淹死。但是恩典是把你放在高台上，让你俯视一切，那差太多。
当律法要求你不杀他的时候，恩典却要求你爱他，这个差别多大！律法要人不犯罪，但是不犯罪不等于有恩典。不犯罪跟有恩典相差十万八千里，不可同日而语。
宗教徒追求的是不犯罪，就是法利赛人，但是他身上永远不会有恩典。按照律法的定义呢，不犯罪就是指不杀人、不奸淫、不偷窃、不说谎等等。但是按照恩典的定义：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。（太 7：12）这句话，这是恩典的定义，被称为黄金律。它不是要人不去伤人，而是要人去爱人，而且要像自爱一样去爱人。
比方说，你该怎么对待穷人？去想想如果你是穷人，你希望别人怎么对待你，这就是那个黄金律的内涵。
你该怎么对待犯错的人？去想想吧，如果你自己错了，你希望别人怎么对待你？咱们中国有一句话叫做“己所不欲，勿施于人”。但是按照圣经这一段话可以翻译成“己所欲，施于人”。这两个格言相差也是十万八千里，一个是最低标准，一个是最高标准。
你该怎么对待失败的人？去想想如果你失败了，你希望别人怎么对待你吧！
你该怎么对待软弱的人？去想想如果你软弱，你希望别人怎么对待你吧！有时候是一失足成千古恨哪，在人看来无可挽回了，你唾弃他是理所当然的了。但是你掉头一想，转念一想，换位一下，如果是我一失足成千古恨之后，我希望别人怎么对待我?
所以这条黄金律的核心价值是恩典，它触及到神放在人心底的一份真爱。这份真爱是什么？就是人对自己的理解、体谅、接纳。对自己，这是真的，你对别人的你可能是虚假的，但是唯有你对你自己的体谅、接纳、理解、忍耐、珍惜等等，这是真的。那上帝就是说呢，你把这个真的东西给别人，别光给自己留着。
自从亚当堕落以来，人就只把这份真爱留给自己，不给别人。即使守律法、不犯罪，也只是一种自爱，而不是爱神爱人。
我以前举过那个密室的那个事情吧，是吧？为了保护犹太人向纳粹说谎，即使违反十诫，即使自己触犯了律法，哪怕将来遭惩罚下地狱，也在所不惜，也要救犹太人！这是一种爱。但是如果反过来，他明哲保身，为了自己不犯律法，为了自己前程，为了自己不下地狱，出卖犹太人，那这就既不爱人也不爱神，这是自爱。
自己洁身自好，不触犯律法，这种人太多了。这种人算是老练的人，老成的人，但是耶稣不喜欢这种人。
在好撒玛利亚人的故事里，我们刚刚讲过的，那个被强盗强掠、遍体鳞伤的人，犹太人的祭司不理他，身为祭司职份的利未人也绕过去，却是被犹太人轻蔑的撒玛利亚人帮他裹伤。你要注意，这个祭司跟利未人，你不能拿律法去审判他，因为他们守律法，但是他们却没有爱。律法不定他的罪，他也没有触犯十诫，但是他却没有爱，不在恩典下。而这个撒玛利亚人在犹太人的眼里是不圣洁的。你们知道，撒玛利亚人在犹太人的眼里是脏人，是下等人，是不配神爱的人，不洁的人。但这个撒玛利亚人有爱心，耶稣就夸他是那个可爱的邻舍。
所以从这个故事里也看得出来，有恩典跟不犯罪相差到底是多远，看得很清楚。
这是我讲的第一点，恩典比律法崇高。
第二节 恩典比律法宽广
第二点，恩典比律法宽广。
在这个律法主义的思维方式下, 人们不能不想到惩罚和报应，不能不产生无奈和惊恐。
自然也好，人生也好，原本就是变幻无常，天有天灾，人有人祸，好像没有什么神的爱。
在旧约中，在各种宗教中，在一切人类文明中，这种善恶对立、赏罚分明、因果报应的概念比比皆是，我们活在这么一个文化里头。所以呢，我们的心灵就一直被夹在善与恶、奖与罚、福与祸的缝隙之间。
我刚才讲的这些思维方式，全是律法的思维方式，或者叫道德主义的思维方式。在恩典的思维方式下，我们会发现事情并非如此。我们发现原来一切都是出于上帝的恩典。
阅读圣经的时候，很多人没有留意，就是耶稣讲完日头照好人、也照歹人之后，马上就说雨水给义人、也给不义的人。
他为什么讲完日头以后，马上讲雨水。讲完日头是爱，无条件的爱，又讲雨水也是爱，也是无条件的爱。日头跟雨水有什么区别？我们平时都是用晴天跟阴天代表两种截然相反的心情和境遇，是吧？说阴天代表我的心情，雨天是我生命的反应，那意思就是我喜欢阳光灿烂的日子，我喜欢心情阳光的心情，是不是？
但是上帝告诉我们说，阳光灿烂的时候是爱，阴天下雨也是爱，而且都是无条件的爱。爱好人、爱歹人、爱不义的人，他把我们认为截然相反的两种东西都拿来，用一样的爱来概括，两者都是爱。耶稣告诉我们，万物都是神的爱，万事都有神的爱。无论春夏秋冬都是爱，无论成败得失都是爱，无论生离死别都是爱。
说自然与人生，只要你来一趟，就是经历爱，这就是恩典的思维方式。
你知道一个人从律法的思维方式转到恩典的思维方式，是多大的祝福啊！你以前老是那个战战兢兢的，这个惩罚我了，那个惩罚我了，我生了病，一定是我做了什么什么事对不起神了。拼命地去挣扎，我要得奖赏，得妈妈的奖赏，得幼儿园老师的奖赏，然后得教授的奖赏。这种思维方式，你说这不折磨死你啊！
但是如果耶稣的思维方式，阳光是爱，雨水是爱，好人爱，歹人爱，小花是爱，小鸟是爱，你们的头发都是爱，生生死死都是爱，死了之后他也是爱，因为他去给你预备地方回来接你，这个思维方式跟那个思维方式，这不是天壤之别吗？活在律法下的人愁眉苦脸，恐惧战兢，等候审判哪；活在恩典下的人是自由奔放。
当然，我们会说活在恩典下可以自由的犯罪吗？ No No No! 不会的了，回头我们会讲这个问题，下一课专门讲这件事情。活在爱里的人怎么会去天天恨呢？活在杀虫剂里的人，怎么还会长虫子呢？这是加尔文说的，不是我说的。
神看着他所造的一切都是好的，他给人的一切也都是好的。这个好当然不是以人的短暂而片面的眼光来看，而是以神的全智、全善、全能的眼光来看！在神的眼光里，建造是好，拆毁也是好。所罗门讲，建造有时拆毁有时，生有时死有时，我们这个话可以用在建造是好，拆毁也是好。
因为都是出于神嘛！有时、有时、有时，有时，那就是说，神的时候到了。幸运是福，不幸也是福。我们有一种错误的看法，幸运才是福啊，不幸就是不幸了，就是不是福了！错了！不幸也是福！
约伯，约伯受了那么大的痛苦，是不是福气？什么东西都加倍，恩上加恩。有人说，我宁肯不要这恩上加恩，你别给我来这个。但是你知道约伯担负了一个多大的崇高的使命啊！让我们从他学功课，千秋万世都展现给我们了。就是神给他托付，让他做出一些牺牲。
就是爱因斯坦那句话：上帝深奥难测，但是绝无恶意。绝无恶意的意思就是都是爱。千变万化的宇宙其实都是一个道，人生起起伏伏其实都是爱。他叫人活着是爱，叫人死也是爱。其实神既让每个人都离开这个世界，他就必然另有安排，这是我的想法，我希望你们都这么想，这么想很舒服。
你想上帝的安排多妙，一个微生物，它都有意义、有目的的。你想想他对我们这么好，把他的独生儿子耶稣都舍给我们了，他难道对我们没有安排吗？天地从来不弃绝人，总是眷养人，收留人。
中国古人有一句话说：“圣人常善救人，故无弃人。”对他来说没有被弃绝的人。
“大道常善救物，故无弃物。”万物在他眼里都是有用的，没有一个是废物。
所以耶稣说了这句话嘛，两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。（太 10：29-31）
耶稣讲这个话的时候，就是告诉我们，上帝爱我们，而且永远爱我们，而且他有能力爱我们，我们不要忧虑。这种思维方式就是恩典的思维方式。你这么想，你就蒙福了。
第三节 恩典比律法仁慈
第三点，恩典比律法仁慈。
早在童年时代，我们从父母跟老师身上得到的信息就是，这个天下世界上有好孩子有坏孩子，有听话的孩子有不听话的孩子。前者呢被肯定，后者被否定。所以呢，每个人从小就有了一个心理的阴影，那就是，自己如果不可爱就会失去爱。
长大以后迈入社会，我们奉行的是一套更加残酷的丛林法则，那就是黑白分明，好坏分明，敌我分明，成败分明，荣辱分明，赏罚分明！这些法则如天经地义一般哪，以至于从来没有人挑战过它的合理性。
但是耶稣来了，耶稣挑战了。耶稣说，上帝像阳光一样，不分好人歹人地照每一个人。我们不理解这个话，人尚且知道分好歹，神怎么不分好歹呢？不可爱的能够被爱吗？有罪的能说他无罪吗？神岂能恩待那忘恩的和作恶的呢？怎么能把义人跟不义的人混为一谈呢？
我刚才提的这些责问都是义正词严，这种思维方式忘了一点，那就是神跟人不一样。对人来说，那些责问都是对的，对人间的律法主义思维方式下长大的人都是对的，但是神不一样。如果神跟人一般见识，也遵循我们人的常理，也按照丛林法则，你想想结果会怎么样？结果是比人分得更精确，行得也更严厉。分得更精确，行得更严厉，后果就更凄惨。
我们如此败坏的人类怎么能够存留到今天？就个人角度来说，如果把我们每个人的心思意念全给你赤露敞开，这个屋子盛不下，因为很多东西连我们自己都意识不到。耶稣说的话，你们的心如何你们不晓得。
所以我们真的是要彻底的谦卑，谦卑到一个地步，承认我们没有能力行律法，我们没有能力做好人。但是神却不是看这个，是依照他的本性怜悯我们，养活我们。这就是信仰的那个根本的思维方式。彻底地谦卑，彻底地悔改，就是这个意义，把你从自己的眼光turn 转向，转到向着神的眼光。这叫悔改。原来是看自己，凭自己，靠自己，现在你归向神。
所以耶稣传道的时候，第一句话喊的就是：天国近了！日期满了！你们要悔改，信福音！（参可 1:15）你们注意这个悔改不是我们道德主义，特别是咱们中国人就喜欢道德主义的东西。这个悔改不是说你犯了什么罪，然后你自己痛哭流涕，说我以后不再犯了，那叫悔改。那是表现之一。真正的悔改是，回头。是从守律法掉头，到信福音。福音就是恩典嘛。
你试想一下，如果上帝按人的行为好坏来供应空气，按人心灵的善恶来供应雨水，按人犯罪的多少来供应阳光。那么世上有多少人想不到就死了，死都不知道自己怎么死的。突然没气了，突然没空气了。上帝说你的善只够呼吸到现在。你想再继续呼吸吗，再做点善事去。
上帝若究查罪孽，谁能站立得住呢？上帝如果不全然是恩典的话，人类谁配白白地享受阳光？如果上帝不是满有慈悲，我们世人怎么能够延续到今天？所以说古往今来千万年，世界存在着，人类存活着，一代代延续着，这件事情本身就证明了一条真理，那就是上帝的爱是无条件的，是全然的恩典。
罗素挑战基督教，他说，我为什么不是一个基督徒？因为上帝不分善恶。他这个话在一定的意义上讲也是对的，上帝不像他罗素那么分善恶，对吧？上帝有上帝的善，他那善就是阳光的善，雨水的善，怜悯的善，是不是？养活你们。我如果给你们分好坏人，那你们人类基本上全死光。你今天好明天还会坏，你明天好后天还会坏。用人的眼光，以人之心度神之腹，没有不误解神的。
第四节 恩典比律法光明
第四点，恩典比律法光明。
当今哪，很少有人直接否定恩典，他们只是给恩典加上一些听起来合情合理的条件。然而，由于恩典本身是无条件的，所以哪怕给恩典加一丁点条件，也等于全盘否定了恩典。恩典就是纯白。有人说太纯了，加点黑色吧，一加就不叫纯白了！
在信仰实践中，信徒的软弱现象促使宗教领袖们不得不思考，不能光讲恩典无条件，也得讲点公义，作为一个制衡的条件。我能理解这种心情。
我刚信耶稣的时候就这种观点，我说，凡是犯罪的就是没得救，凡是得救的就不犯罪。结果有一个老人，老基督徒对我说了一句话，到现在我忘不了，说你刚信主，等你信的日子久了就知道了。
讲公义，可以制衡这个恩典的缺失，好像是这样。于是我们看到了一系列的观念，什么观念呢？说，认罪是一个前提条件。第二，圣洁是一个交换条件。最后是审判是一个威慑条件。头上，中间，结尾，都捆绑起你了。这些条件一加上，基督教信仰的重心，就从慈爱、恩典、信心、得胜、进天国，这么一个激励性的教义，转到了另外一个教义，叫警戒性的教义，公义、律法、行为、审判、地狱。
站在哪个系列上的人都有道理，但是大部分人，中国人啊，一般的都站在第二个系列。为什么大部分人都站在警戒性的教义系列上呢？因为他已经假定，那个激励性的教义系列不起作用，无效。大家为什么软弱呀？为什么纷争啊？为什么势微呀？我说，势微就是越来越微弱，越来越被边缘化。他归罪于慈爱，归罪于恩典，归罪于只讲信心，归罪于光讲将来进天国。他说现在不行，我们要讲讲公义，讲讲律法，想讲你的行为，让你害怕一下审判，用下地狱来提醒自己。
给恩典添加条件，即使动机是善的，结果也是恶的。欧洲中世纪信徒被吓得买赎罪券，教会里没有一丝恩典之光，被称为黑暗时代。上帝不得不唤起马丁路德等人，重新点燃唯独恩典的火炬，这火炬是从耶稣经过保罗传承下来的。
今天我希望我们的眼睛、思路，要非常清晰地看到这一条线。什么是正统的信仰？
这才是正统的信仰。我们之所以软弱无力现在，是因为偏离了这个正统的思想。宗教的权威、宗派的利益、教会的生存、牧者、个人哪怕一丝一毫作为人的考虑，都会导致这种有条件的教导。
光讲恩典就像陀思妥耶夫斯基——那个《克拉马佐夫兄弟》里面那个大主教对耶稣说的话，你光讲恩典光讲自由，这些人你管得了吗？
所以呢，下面这些声音，不绝于耳啊：你若不爱神神就不爱你，你若不圣洁神就不爱你，你若不奉献神就不爱你，你若不顺服神就不爱你，你若生病、失业或者有任何不幸发生，一定是哪里得罪了神。甚至有一种声音更狭窄的就是说，你若不认同本宗派、本教义、本神学，神就不爱你，神必弃绝你。
这已经偏离耶稣，偏离我们的正统信仰，已经偏离到哪里去了？变成人的东西了！
你还记得耶稣说过这样的话，耶稣说：你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是罪人不也是这样行吗？（参路 6：32）
如今哪，我们很多人哪，却相信上帝只爱那爱他的人，这不是公然将上帝贬低到罪人一般水平了吗？这是对上帝的亵渎，你仔细想想是很可怕的！只爱爱他的人，这是税吏和罪人的行为。
但是我们现在的教导是说，上帝只爱那爱上帝的人。你若不爱上帝，上帝就不爱你。我看到这些人，真的是不认识上帝，没有借着耶稣基督来认识上帝，所以就不能认识上帝。
你想认识上帝耶稣说来看我。他门徒说，主啊，把天父显给我们看。耶稣说，你跟我同在这么久还不认识我吗？你看见了我就是看见了天父。
所以不借着耶稣，我们会走偏，因为你错了，不是这个门儿，你进错门了。很可悲的是，这种以敬虔为美名的信念，竟然广泛传播，他们给恩典标价。其实哪里知道，恩典是不能标价的，恩典的无价，正是它无上价值之所在。对恩典任何一点标价，都是亵渎恩典，都是扼杀恩典，都是从恩典中坠落,与基督隔绝。（加 5：4）
031 讨论题
a. 你认为有恩典与不犯罪有什么区别？
b. 既然恩典成全律法，那么靠耶稣得救的人还需要律法吗？为什么？
c. 说明九果语十诫的关系和区别。
d. 什么是激励性教导？什么是警戒性教导？如何实行激励性教导？