经文:约翰福音12:1-11
五.马利亚膏主(3-8)3
1.马利亚用香膏膏主：
2.犹大论断马利亚：当年，出卖耶稣的犹大论断爱主的马利亚，今天那些忠心耿耿的神仆在抓紧时间、专心为神作工，昼夜操劳，但一些无所事事的恶人专门在网上批评、论断、攻击、辱骂、毁谤神的仆人们，藉此来毁坏他们的名声，败坏他们的信心，拆毁他人，来建立、抬高自己。亲爱的肢体，一定要小心怎样看，怎样听，千万不要是话就信，更不要去随伙毁谤他人，使自己在恶人的恶上有份。
三十两银子是300得拿利乌，相当于普通人300天的工资，是寡妇两个小钱的19200倍。主耶稣刚刚称赞寡妇两个小钱的奉献(可12:43)，现在又接受这么昂贵的香膏，为什么不拿来周济那寡妇呢？香膏用在主身上就枉费，周济穷人就不枉费，基督徒太容易被一些看起来属灵、善良的理由，夺取了基督在我们心中该有的地位。我们有太多的侍奉，不是为着主的喜悦而作，只是为着眼见的需要，他人的称赞，表面上好像是为主周济穷人，让主居首位，其实并不是为着主。犹大跟随主三年半，蒙主托付重要的财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑。不是因为主耶稣缺少智慧、用人不当，而是人越在哪里软弱，主越要我们在哪里侍奉。我们的侍奉并非是主需要我们帮他忙，而是他赐给我们显明旧人、造就新人的机会。
请记住主耶稣的话“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢(马太福音7:1-3)？”
3.耶稣称赞马利亚:(约12:7-8)耶稣说："由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。"
(马可福音14:6-9)耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
虚伪的犹大是个最善于欺骗他人的人，他骗过了十一个门徒，也能够欺骗在场的所有人，却无法欺骗察看人心肠肺腑的神，"(耶17:10)我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。"面对犹大的论断，马利亚没有为自己辩解一句，倒是耶稣为她开口了，耶稣告诉门徒马利亚做的是一件美事，是为主安葬之日存留的。因为常有穷人和他们同在，要向他们行善随时都可以，只是他们不常有主，耶稣很快就要为世人的罪钉在S字J上了。马利亚所做的，是尽她所能的，她的奉献是尽心竭力的奉献，与穷寡妇的奉献比美。并且特意告诉门徒在普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说马利亚所行的，作个记念。马利亚膏主的事迹与福音共长久。每年受难周到来之际，总有传道人在讲台上传讲马利亚膏主的事迹。耶稣的一番话，如同一记响亮的耳光打了犹大的脸上，使他失去了颜面，这就是随意批评人的下场。也有人说正是耶稣对马利亚当众的称赞使犹大下不了台，他才决定去出卖耶稣的，若是那样的话，犹大则是错上加错了。
在犹大看来马利亚是枉费香膏，在耶稣看来马利亚做的是一件美事，神与人对一件事、一个人的看法是何其的不同。亲爱的肢体，千万不要太在意人对你的看法，要在意神的看法，因为人的看法会出错，但神的看法不会错。马利亚虽然失去了人的称赞与荣耀，却得到了耶稣的称赞与荣耀，还有什么比这更能安慰马利亚的心呢？今天，你为神做事，是要得神的称赞，还是要得人的称赞呢？如果是向神而做，为神而作，就不要在意他人的批评论断，走神指示你的路，做神要你事做的事,任凭他人去论断吧！
伯大尼的马利亚在主上S字J之前抓住机会膏主，尼哥底母在耶稣安葬时奉献百斤香料，以王的规格安葬耶稣；抹大拉的马利亚在复活节清早想要去膏主，却没得机会(可16:1-6)，因此爱主不仅要明白主的心意，也要抓住机会。马利亚用心听道，可能领会了主耶稣关于S字J的教导，她灵里的敏锐满足了主的心意。耶稣并不是否定周济穷人的义务(申15:11)，而是要门徒不要把人的需要看得高于主，只有做在主身上的善行，才有永远的价值。现在主的需要乃是要显明他就是受膏者，是将要为我们代死的神的羔羊。所以香膏虽是极贵，但主是完全配得的，用在主的身上，就没有什么是枉费的。
我们看到，在这个事件里，马利亚始终没有说一句话，她用自己的实际行动表示对主的爱，而不在意他人的论断。而马利亚不为自己辩护，耶稣亲自为他辩护。正巧昨天晚上(2022年5月23日)申牧师讲到《主为受苦的仆人(施洗约翰)辩护》。任由他人去说长道短吧！主知道一切。(诗篇109:28)任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。
你看到了吗？这四个感恩的人西门以及马大、马利亚与拉撒路三姊妹的侍奉都是无声的、默默的侍奉，这才是真正的感恩。只有叛徒犹大才在那里批评论断他人，还有一些无知的门徒在随声附和犹大。
六.感恩筵席的影响(9-11)3
1.吸引许多犹太人围观:(约12:9)有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。
西门的这场筵席，不仅给马利亚膏主提供了一个最佳的机会，且因着有两个特殊人物(神子耶稣与从死里复活的拉撒路)的参与，许多犹太人来了，他们不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。耶稣是生命的主，他有着超然的吸引力，来吸引众人归他，无论他走到那里，总会有许多人来跟随他；而老百姓拉撒路因着从死里复活，用崭新的生命来见证神的大能，因此也吸引众人。可见，一个复活的生命有着巨大的吸引力。好奇心使人能够更好地认识、接受新事物。
2.好些犹太人信了耶稣:(约12:11)因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。
一场不同寻常的筵席，胜过一场布道会。犹太人看到了死后四天复活的拉撒路这个活的见证，认识到耶稣是神的儿子，是基督，因此回去就信了耶稣。而且，他们的信是稳固的，不同于以前看见神迹就信的人。可以说西门的这场感恩筵席的果效胜过了一场布道会，改变了无数人的生命。
3.杀害拉撒路的阴谋:(约12:10)但祭司长商议连拉撒路也要杀了。
祭司长见许多犹太人因拉撒路的缘故信了耶稣，因此就更加嫉妒耶稣，不仅要杀害耶稣，甚至商议连拉撒路也要杀了。可见人心的刚硬。
祭司长多为撒都该人，他们不相信复活(太22:23)，在犹太公会中影响力最大。他们与罗马人合作，是政治、宗教上的既得利益者，但复活的拉撒路，证明了他们的信仰是错误的，他们岂能容下拉撒路呢？拉撒路只要活一天，就是对他们无声的控告。
拉撒路没有说过一句话，没有讲过一篇道，但他是一个从死里复活的人，是一个活的见证。信徒往往注重话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证。只要我们行事为人与基督的福音相称(腓1:27)，往往会产生比话语见证有更大的果效。
约12:12-19 荣耀与死亡(一)
(约12:12-19)记载受难周的第一天，棕枝主日，耶稣荣入圣城，这事在其它三福音书中也都有记载，因为耶稣是第一次以天国君王的身份出现在众人面前，众人因听见耶稣复活死去四天拉撒路的神迹，就都拿着棕树枝，出去迎接他，欢呼荣耀的君王到来。连希腊人也求见耶稣，但耶稣告诉他们，一粒麦子死了，才能结出许多籽粒来。每年受难周，牧者都会给我们分享这方面的信息。明明是耶稣上S字J的时候到了，但耶稣却说：“人子得荣耀的时候到了(约翰福音12:23)，”死亡怎么能够是荣耀呢？因为人看到的是死亡，但耶稣却看到的是荣耀的复活，没有死亡，何来复活？今天，我们从两个大方面来分享《荣耀与死亡》。
一、天国君王荣入圣城(12-19)6
1.听见与赞美:(约翰福音12:12-13)第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝出去迎接他，喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”
第二天，自然是指西门为耶稣摆设筵席的次日，也是受难周的第一天——棕枝主日。按着律法的规定(申16:16)，12岁以上的成年犹太人都要上耶路撒冷去过逾越节，作为神的羔羊、又是犹太人一员的人子耶稣也来耶路撒冷过逾越节，他就要为世人的罪钉S字J了。因此许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，他们因听见耶稣所行的神迹奇事就都拿着棕树枝出去迎接他，这是欢迎君王的仪式。可见听见是很重要的，它会决定我们下一步的行动，因此耶稣一再提醒我们要小心怎样听(参路8:18)。这里，众人喊着说：“和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！”但五天后，喊“钉他S字J”的也是这群人。人是如此的善变、盲从，不可靠。今天欢迎你，明天就可能打倒你，还踩上一只脚。这也是耶稣不受从人来的荣耀原因:“(约翰福音5:41)我不受从人来的荣耀。”
每年一到逾越节时，耶路撒冷的人口就暴增，甚至客店都没有地方。主后一世纪的犹太史学家约瑟夫说，有一回在逾越节时作了人口统计，总共有两百七十万人之多。分散到世界各地的犹太人，他们都希望自己在生之年，到耶路撒冷去过一次逾越节，这不，在这年的逾越节，居住在北非的古利奈人西门也来了，就恩遇S字J，这是神赐给他的殊荣，这些的奇遇改变了他的人生。(马太福音27:32)他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的S字J。
棕树枝常用于喜庆的节日(利23:40)。在住棚节和修殿节时，朝圣者都会用棕树枝作为敬拜的一部分，棕树枝也是胜利和王权的象征。当群众拿着棕树枝来迎接主耶稣时，就表示他们心里承认耶稣为君王，拥戴耶稣为王。主耶稣在他圣工初期曾经回避那些要立他为王的群众(6:15)，因为时候还没有到，此时公开接受他们的欢呼，因为父神的时间已经到了。主耶稣得着国度的途径不是来自人的拥戴，而是他自己从死里复活，然后在父神的手中接受权柄(太28:18)，这一次进耶路撒冷以及登山变像，只是象征性地显出国度的荣耀。
和散那是“求你立刻拯救我们(诗118:15)”的意思，当时可能已经转用作颂赞的呼声。“奉主名来的以色列王”是应当称颂的引自(诗118:26)，这里“奉主名来的”指那要来的弥赛亚，“以色列的王”是群众在此附加上去的称呼。
2天国君王骑驴进京城:(约翰福音12:14-15)耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：“锡安的民(原文是女子)哪，不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。”
(撒迦利亚书9:9)锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
巴勒斯坦地区常见的三种牲畜是牛、马、驴：人们常用牛来耕地，当然也用来献祭；用驴来负重；而马则用来争战，因此人也称马为战马。驴是巴勒斯坦地区常用的交通工具，个头小，性情温顺，善于驮物，驴不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅。耶稣是和平之君(参赛9:6)，因此没有骑高头大马，而是骑着温柔的驴驹，应验了神藉着先知撒迦利亚在主前500多年所预言的事。锡安是耶路撒冷城内的一座山丘，圣殿就建造在山上，也用作耶路撒冷城的别名。本节引自(亚9:9)，在那里预言弥赛亚是骑着驴驹的和平之君。为了应验这个预言，主耶稣刻意骑着驴驹进入耶路撒冷，表示他不是大众所期盼的政治军事领袖，而是将和平带给全人类的和平之君。这驴驹也是耶稣借来，暂时使用的，主耶稣得驴驹的经过情形，详载于(马可福音11:2-6)对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开，牵来。若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。在那里站着的人，有几个说：“你们解驴驹做什么？”门徒照着耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。
3.不明白与想起:(约翰福音12:16)这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。
(约2:17,22)他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”……所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
面对这些事，门徒虽然熟悉圣经，但不明白耶稣所做的事，就是起先不明白，但等到耶稣得了荣耀就是被钉S字J、复活升天后，才想先知撒迦利亚的话是指着耶稣说的，可见他们熟悉旧约，并且众人果然向他这样行了。圣灵会叫人想起主的话(14:26)，又引导人进入一切的真理(16:13)，所以后来门徒们才能明白。我想，任何一个初信者在阅读圣经的时候，都很难明白其中的意思，也有人因此成为自己不读圣经的理由。但只要坚持读下去，即使起先不明白，但到了时候就会想起了。而且，我觉得很奇妙的一件事，就是遇见什么不懂的问题，想要知道的时候，讲员就常常会讲到你不懂的问题。我们看到，先前不明白的事或话到了时候就会想起，就会明白。我们只管读经、祷告，到了时候，神必让我们明白。学而知之，今天明白一点，明天明白一点，我们就会渐渐的多明白起来。
4.看见与见证:(约翰福音12:17)当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。
耶稣复活死去四天的拉撒路的神迹记载在(约翰福音11:38-44)。当时“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的(约翰福音11:45)。”他们都是神迹的见证人，现在这些曾经同耶稣在那里的众人就为耶稣作见证，因为他们已经信了。
5.听见与迎接:(约翰福音12:18)众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。
众人听见他人为耶稣所做的复活死去四天拉撒路的见证，出于好奇，就出去迎接他，凑热闹，但他们并非真正相信耶稣是神的儿子。你作见证，就会吸引众人来跟从耶稣。
6.世人都随从他去了:(约翰福音12:19)法利赛人彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”
尽管法利赛人一百个不愿意，他们已经尽了最大的努力，却都是徒劳无功的事，他们无力拦阻众人去跟随耶稣，他们都去迎接他，可见耶稣有着巨大的吸引力。法利赛人懊恼地彼此说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”这是历史的必然趋势。世人都随从他去了，因为他是王，是基督，这事出于神，是人所无法阻止的。(使徒行传5:38-39)“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了。”
任何想拦阻神工作的事只能是徒劳无益。不仅当时的人都随从耶稣去了，耶稣被钉死S字J后，二千年来，跟随他的人更多，今天世界上，自己承认是信主的人就超过了25多亿，占总人口的三分之一。