经文:约翰福音16:7-24

(约15章)在耶稣发出最后一个宣告“我是真葡萄树，”接着耶稣就讲到世人的憎恨，16章这里主要讲圣灵的工作。我们来看《圣灵的工作(二)》。

一、真实的BP与错误的以为(1-4)4

二、圣灵的工作(7-24)15

1.耶稣要往父那里去；

2.你们就满心忧愁；

3.耶稣去是要差圣灵来:(约翰福音16:7)然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。

耶稣将真情告诉门徒，耶稣去是与门徒有“益处”的:就是划算的、需要的。耶稣若不去，保惠师就不到他们这里来；主若去了，就差他来，叫他永远与门徒同在。耶稣所做的都是与我们有益的，但门徒并不一定知道。

主耶稣并未责备门徒们的软弱，他体谅他们的软弱，就安慰他们，告诉他们他的离开“是与你们有益的”：一方面，门徒将借着他S字J救赎的死而得着救恩；另一方面，当他升天之后，就可以在圣灵里再来，不受时空限制地与门徒同在，这是一件事非常美好的事。/旧约，神藉着会幕、圣殿等与以色列人同在；新约，耶稣时代，耶稣道成肉身亲自与门徒同在；耶稣升天后，神藉着圣灵与我们同在，今天，每个信徒都有圣灵的内住。

4.圣灵的工作:(约翰福音16:8-11)他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。

耶稣告诉门徒，圣灵来了，是要叫“世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”“罪”的意思是射不中标的；“义”是对，公正；“审判”判断，抉择；“责备”揭露，暴露，耻笑，驳斥，说服，宣判。圣灵降临以后的工作，将证明不信的犹太人在罪、公义和审判的事上有罪。《约翰福音》里的“世人”主要指当时不信主的犹太人(14:19，17:9)。“罪”原文是单数，不是指一般的罪行，而是指“不信”，“不信”乃是世人最基本也是最大的罪，也是以色列人的罪。圣灵来，证明主耶稣就是神，世人不信主耶稣就是拒绝神。不信的犹太人自以为义，就是因遵行律法而得的义，攻击基督是被鬼附的、是疯了(10:20)，还以为是在侍奉神。圣灵来，证明主耶稣已经复活升天，是被父神高举的义者，那些不信的犹太人所自以为的“义”是错的。“这世界的王”撒但“是说谎的，也是说谎之人的父”(8:44)。圣灵来，证明撒但已经在S字J上“受了审判”，那些跟随撒但用谎言审判基督的人，将来都要遭受和撒但同样的审判。

5.此时门徒们担当不了:(约翰福音16:12)我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或译：不能领会)。

耶稣还有好些事要告诉门徒，但圣灵还没有降临，门徒的生命还很幼小，耶稣知道他们担当不了，无法领会。当圣灵还没有进到门徒里面的时候，门徒们还不能完全领会主耶稣的教导，似懂非懂，人凭着自己的智慧无法明白属灵的事，只有圣灵能帮助我们明白真理、进入真理的经历里。我们读圣经时，也要祈求圣灵来引导我们明白一切的真理:圣灵圣经、圣经圣灵。

教导的工夫也应按照这大原则，耶稣在教导门徒时，总是循序渐进，深入浅出。主不会一下子将深奥的道理教训门徒，使他们吃不消。耶稣教训他们，总是按部就班，有条有理。(创世记33:12-14)以扫说：“我们可以起身前往，我在你前头走。”雅各对他说：“我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。”在我们平时聚会的时候，无论是主日或平时，传道人只能针对多数信徒的情况来讲，也就是信主几年、有一定生命的信徒来讲，一些对《圣经》不熟悉、生命不清楚的人就吃不消，领会不了，这就需要在台下在圣经上下功夫，竭力地追求、追赶。其实听道也与撒种比喻一样：各人的情况不同，追求不同，领受不同，得着也不同。

6.圣灵引导人明白真理:(约翰福音16:13)只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。

等到圣灵来了，他要引导门徒明白一切的真理，因为圣灵要把他所听见的都说出来，并且把将来的事告诉门徒。圣灵是为基督作见证的，“一切的真理”指基督所教导的一切真理，“将来的事”当时对门徒而言包括基督的受死、复活、升天和再来审判。今天，耶稣已经坐在高天至高者的右边，我们“将来的事”就是主的再来。

主所做的工作将由真理的圣灵接续下去，他会引导门徒明白一切的真理。一切的真理将会在众使徒有生之年给启示出来，他们把启示记下，就是今日我们所拥有的新约圣经。连同旧约，就完成神给人类写下的全部启示。当然，圣灵在历世历代也会引导神的百姓进入一切的真理，他藉着圣经作工。圣灵只会说父与子吩咐他说的话。“并要把将来的事告诉你们。”将来的事自然是藉着新约，尤其是《启示录》，向各人揭开的事。一个初信者需要读《创》与《太》，明白神的爱、人的罪与救赎等基本要义。但一个信主多年的老信徒就应当研读《启示录》了，《启示录》是基督亲自启示将来必成的事，我在这方面有很大的亏欠。

7.圣灵要荣耀基督:(约翰福音16:14)他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。

正如基督工作的目的是要荣耀父神，保惠师工作的目的也是荣耀基督，他借着启示基督的真理来荣耀基督。圣灵不会吸引人注意他自己，只会彰显基督的荣耀。圣灵会得到一切有关基督的真理，他会将这些事向信徒揭示出来！信徒一生要以荣耀神的名为目标。

8.天父的也是耶稣的:(约翰福音16:15)“凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

父神已将万有交给基督(3:35，13:3)，父子是合一的，但此处“凡父所有的”强调来自父神的真理，因此耶稣告诉门徒，天父要藉着圣灵将受于耶稣的都告诉门徒。

9.不得见主与还要见主:(约翰福音16:16)“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”

耶稣说这话后，就很快被捕，第二天(星期五)被钉在S字J上，因此门徒不得见他。三天后(主日)，耶稣从死里复活，向门徒显现，他们还要见主。因此第一个“等不多时”是指耶稣从此时到第二天上S字J；“再等不多时”指耶稣被钉后三天复活。这是耶稣再次预言他的复活。

10.门徒不明白耶稣的话:(约翰福音16:17-18)有几个门徒就彼此说：“他对我们说：‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’；又说：‘因我往父那里去。’这是什么意思呢？”门徒彼此说：“他说‘等不多时’到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。”

门徒对主的话大惑不解，因为救主在10节中曾说：“我往父那里去，你们就不再见我。”如今又说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”两句话很矛盾，他们不能理解。他们就讨论“不多时”是什么意思。虽然耶稣三次预言他的受死与复活，但门徒此时还不明白S字J的道理，因此不明白耶稣所说的话。求主帮助，神若不开我们的心窍，我们就不能明白什么。(使徒行传16:14)有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

11.耶稣看出他们要问他:(约翰福音16:19)耶稣看出他们要问他，就说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？

全知的耶稣知道门徒不明白，看出他们要问他，就主动先问他们“你们为这话彼此相问吗？”主耶稣是神，能体察他们的心思意念。他问他们的问题，正反映出他的全知，明白他们的苦恼。

12.门徒的忧愁要变成喜乐:(约翰福音16:20)我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。

当门徒看到主耶稣被卖、受审、受难、被钉的时候，就会“痛哭、哀号”，满心忧愁，因为他们不明白S字J的道理，不知道基督必须先受苦难，后得荣耀。三天后，耶稣从死里复活向门徒显现以后，他们的“忧愁要变为喜乐”:(约翰福音20:20)说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。

主没有直接回答他们的问题，只就“不多时”的情形，多给一点资料。世人将会喜乐，因为他们钉了主耶稣S字J。而门徒要痛哭、哀号，以为他们再也见不到主了，从人之常情来看，是可以理解的。但等不多时，他们的忧愁要变为喜乐。首先有主的复活，再次有圣灵的来临。在主再来的那刻，所有历世历代的信徒也将转忧为喜。

许多信徒为着家里亲人去世是否能哭而困惑，但圣经清楚地告诉我们，亲人去世是可以哭的:如亚伯拉罕哭撒拉:(创世记23:2)撒拉死在迦南地的基列·亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。约瑟哭雅各:(创世记50:1)约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。甚至“耶稣哭了”：(约翰福音11:33,35)耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，……耶稣哭了。耶稣被钉S字J后，马利亚终日以泪洗面，在第一个复活节的早晨，“马利亚却站在坟墓外面哭(约翰福音20:11a)。”直到看见复活的主，她才破啼为笑。虽然信徒也哭，伤心但不绝望，因为知道亲人去了乐园，将来要在天堂里重新团聚。

13.以妇人生产喻耶稣钉S字J:(约翰福音16:21)妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。

生养众多是神赋予人的第一大使命(创世记1:28)神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”能生产是神的赐福(诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。神使人能生育，也使人不生育，在以色列人中，视女人不生育是一件羞耻的事(参路1:24-25)，扫罗的次女米甲因讥笑大卫终身不育(撒下6:14-23)。怀孕本是一件让一个家庭欢喜的事，但自从始祖犯罪后，妇人生产就成为一件痛苦的事(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”如雅比斯母亲生他甚是痛苦(历代志上4:9)，甚至多少女人因难产致死：如雅各最爱的妻子拉结(创35:16-20)；以利的儿妇、非尼哈的妻都死于难产(撒母耳记上4:19-22)。因此一个妇人生产的时候就会忧愁，因为她生产的时候到了。但妇人在经过产难后，就不再纪念生产的苦楚，而是欢喜她得了一个孩子，世上多了一个人。家庭有了后代。

耶稣以自己在S字J的受死，喻生产之苦；而主荣耀的复活，带来生产之乐:“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。……我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约翰福音12:24,32)。”当时犹太人相信在弥赛亚时代来临之前，必定有一段苦难时期，称那时期为“弥赛亚的生产之痛”，主耶稣的比喻可能与此背景有关。

14.无人能夺去的喜乐:(约翰福音16:22)你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。

门徒现在听见耶稣的话很是忧愁，但耶稣复活后要再见他们，他们在复活主里面进入新造就喜乐了，这喜乐没有人能够夺去。

15.让人满足的喜乐:(约翰福音16:23-24)“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

“到那日”指耶稣复活后圣灵降临的时候(13节)，门徒什么也就不问他了。耶稣再次用“实实在在”郑重的口气告诉门徒：他们若向父求什么，天父必因耶稣的名赐给他们。门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开朗了。基督的复活带进了圣灵的内住，那时，主就在信的人里面，信的人也在他里面，彼此联合为一，门徒就可以直接来到父神面前祈求，他们为主的缘故向父神求什么，一定会得到垂听。“向来你们没有奉我的名求什么”因为在圣灵降临之前，主还没有在他们里面，他们也还没有在主里面。23-24节是主耶稣四个“必成就”祷告的应许中的第四个(14:13-14；15:7,16；16:23-24)。我们若顺服内住的圣灵，“他要引导你们明白一切的真理”(12节)，使我们专心祈求神所喜悦的事。神心满意足了，才能“叫你们的喜乐可以满足”。